【精華】高考作文集錦6篇
在日常學習、工作和生活中，大家都跟作文打過交道吧，寫作文是培養(yǎng)人們的觀察力、聯(lián)想力、想象力、思考力和記憶力的重要手段。你知道作文怎樣寫才規(guī)范嗎？以下是小編整理的高考作文7篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
高考作文 篇1
隨著數碼相機的普及，照片從一種稀罕物，變成了日常生活的“必需品”。人們大量地拍照、曬照片、看照片，陶醉在復雜繁多的畫面里。殊不知，在那快速瀏覽與頻繁更新中，在物質生活極大豐富的今天，那值得珍惜的“點滴”也被稀釋。
誠然，隨著社會歷史的進步，我們的物質生活得到極大豐富。購買膠卷相機已成為過去；模糊泛黃的相片已成為過去；為浪費膠片而擔心已成為過去；為無人分享而憂慮已成為過去。但同時，我們也失去了很多。我們很難在面對照片而感動落淚了，我們很難由于照片而回憶過去了。那重要的人生瞬間，在繁多的日常點滴中顯得不再珍貴。是啊，照片越來越多，照片中的珍貴就越來越稀少！就像一粒冰糖落入水桶，那曾經的甘甜早就難以尋覓，但我們仍然向水桶中加水，忘了加糖。
物質的極大豐富讓情感縮水，在那物質匱乏的過去，保留了那珍貴的情感。沒有電視電影的滋擾，陶潛才能創(chuàng)作“采菊東籬下，悠然見南山”；沒有電話、手機等通訊工具，王灣才能寫下“鄉(xiāng)書何處達，歸雁洛陽邊”；沒有相機紀念美景，王維就用詩句描繪“大漠孤煙直，長河落日圓”。若這些發(fā)生在現代，那么中國文壇少了三位偉大的詩人，而多以一個宅男、一封短信、一張照片罷了。我們過于直白地表達我們的情感，過于浪費我們的感情，那珍貴的東西依然被稀釋，真情已經難以尋覓了。
一杯水，對于城市的人們沒什么，對于沙漠中的旅人就是生命的稻草，那些照片，對現在的人沒什么，在過去，人的一生就能記錄下幾個瞬間，喚起那許多永不退色的記憶，是多么珍貴！用一萬張普通的彩色照片也難以換回那珍貴的泛黃的黑白照片。物質豐富者如朱元璋，拾荒時難得的美味做了皇帝后卻無力享受，可見那珍貴被稀釋了多少。
其實，不是技術的進步讓我們丟棄了照片背后的人文價值，而是技術的進步讓我們過于浮躁而急促。急速的腳步讓我們與親朋好友生疏，讓社會間的相互人文關懷減少，讓我們沒有了靜坐在一起，分享生活的耐性和人情味，從而導致了人文關懷的減少和情感的稀釋。
少拍兩張彩色照片吧！去翻翻柜子下泛黃的老少片吧！讓我們在豐富了物質生活的同時，感受曾經的珍貴……
高考作文 篇2
孔子創(chuàng)立的儒家文化被視為中國傳統(tǒng)文化的支柱與血脈，孔子及其儒家文化的節(jié)欲觀已沉淀為中國人的一種深層文化心理，并決定了中國的命運走向是一種內斂的發(fā)展方式。然而，我們現在所理解的儒家文化與孔子的思想卻存在著顯著的差異，因為儒家文化經過歷朝歷代的變更，與孔子原初的思想產生了很大的出入，在所有儒家經典中最能反映孔子仁學思想的莫過于《論語》，其中出現“仁”的章節(jié)多達五十九處，而每次孔子對“仁”的解釋又不盡相同。孔子強調士人要積極出仕，擔負起治國平天下的責任，強調統(tǒng)治者為政以德，主張德治。他認為統(tǒng)治者必須加強自身道德修養(yǎng)。同時以仁政，富民、利民等政治倫理思想為統(tǒng)治思想。作為一種思想倫理體系，孔子的仁學對我國古代社會產生了持久而深遠的影響，在當今依然有著積極的現實意義。
一、“德”字的使用溯源：孔子主張“為政以德”（《為政》）。但孔子“德”的含義是什么呢？在孔子的觀念中，“聞道”難，“知德”不易。《衛(wèi)靈公》記載：子曰：“由，知德者鮮矣。”孔子既然說“知德者鮮矣”，可知，孔子是把“德”的范疇當作一個高、難、深的學問看待的。“德”字在《尚書》中頻繁出現，至春秋時代使用仍相當普遍。但孔子認為，真正“知德者”很少，這就說明，孔子之所謂“德”與當時該字的普遍使用義有所不同。搞清孔子“德”的使用義，當從“德”字的造字意義和使用含義的變遷談起。
日子在不經意間流過，人生就在希望與失望之中完成了蛻變。人到中年，積累了不少的經驗，一個“悟”字，濃縮了人生的萬語千言。“朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空。苦將花比人間事，花與人間事一同！”
中年，沒有了年輕時的肆無忌憚，卻又比老年多了份不甘。人生是一場孤獨的跋涉，一個人走，一個人停，一個人流浪；一個人哭，一個人笑，一個人堅強。磨難是洗禮；傷痛是覺醒。中年之后，漸漸懂得，所謂的天真，總是磨礪不夠；所謂的`成熟，只是比別人少了一種淺薄。
高考作文 篇3
在教育部一再重申要重視“大學語文”課之后，國內許多高校紛紛開始了行動。但無論是將其設立為除中文系以外本科生的必修課，還是一些大學老師將其作為教育科研的大課題，不可否認，在如今的大學課堂里，“大學語文”課依然處于邊緣地帶。透視這門課程所面臨的尷尬，其實是為實現其所承載的教育理念和教育使命。
上過大學語文課的，都會對一個場景頗為熟悉——偌大的階梯教室中坐滿了學生，有的玩手機，有的竊竊私語，向前望去，“遙遠”的講臺上有個單薄的身影，無論是講《詩經》、還是談魯迅，好像總是讓人“聽不太清”。
雖然自1978年恢復高考后，大學語文課即被重新提上日程，但近四十年的發(fā)展過程中，大學語文課經常會淹沒在其他更“有用”的課程之中。到如今，大學語文課依然處于邊緣地帶。
是“大學語文”，還是“高四語文”?
大班教學意味著師生互動較少、課堂紀律較差，老師只能選擇簡單地灌輸知識。這樣的課堂難以形成浸入式的教學體驗，無法將學生帶入所講內容所蘊含的文學與文化中，不僅不能提升學生們的學習和參與興趣，更無法使他們對母語文化有超出知識層面的理解與體會。
審美教育是大學語文課程的重要目標之一。但目前的大學課堂，難以營造飽含美好情感的氛圍，而信息碎片化的網絡時代，學生們的審美感知力和鑒賞力日漸鈍化。長此以往，大學語文的課堂越來越知識化，慢慢會成為所謂的“高四語文”。
早在20xx年全國大學語文年會中就提出，大學語文的素質教育具體落實在人文素質教育層面，即貫徹人文精神、培養(yǎng)人文態(tài)度、貫穿人文內涵。然而，大學語文教材選編的內容大都是古今中外的佳作，情感真摯、主題積極向上，但內容能否有效傳遞卻受限于師資、教學方式和授課模式。
大班教學中的學生大多來自不同專業(yè)，有著不同的生活經歷和學科背景，而階梯教室中的教學根本無法做到因材施教。那么，在此環(huán)境下，要求大學語文的教師僅通過對經典作品的闡釋，很難實現帶領不同背景的學生體會人文內涵、培養(yǎng)較高的審美能力和價值取向的目標。
逆勢突圍，是解決大學語文課程難題的必然出路。筆者認為，調整高校課程設置，繼續(xù)提高對大學語文課程的重視，加強課程的師資力量建設是逆勢突圍的基礎。不僅從戰(zhàn)略上也從現實實踐中關注大學語文課堂，不僅從硬件設施也從教學理念、課程價值方面保證大學語文課程的科學化教學，才能從根本上解決大學語文課程的“階梯教室之痛”。
而在既有環(huán)境下，尋求內容設置和教學方法的多元化是大學語文突圍的一個角度。如20xx年中國人民大學將本科生培養(yǎng)方案中的“大學漢語”課程由全校共同必修課程調整為學生自主選修課程，頒布之初雖引發(fā)爭議，然而細究會發(fā)現，原來2學分的大學語文擴增為10學分的人文素養(yǎng)課，包括原著經典閱讀、公共藝術教育等多門課程，學生可根據興趣和水平選擇課程。南開大學從20xx年起，每年招收“語文高等教育”博士生，加強對大學母語教育的理論探索。
詩人葉芝說，教育不是注滿一桶水，而是點燃一把火。不管在階梯教室，還是圍爐而坐，大學語文課的真正價值，應是挖掘學生內心的那把人文之火。
高考作文 篇4
裂縫的水罐
閱讀下面的材料，根據要求作文：
印度一個挑水工有兩個水罐，一個水罐有一條裂縫，而另一個水罐完好無損。完好的水罐總能把水從遠遠的小溪運到主人的家，而那個破損的水罐到達目的地時里面只剩下半罐水了。因此，挑水人每次回到主人家時，只有一罐半水。
那個完好的水罐不僅為自己的成就，更為自己的完美感到驕傲。但那只可憐的有裂縫的水罐因自己天生的裂痕而感到十分漸愧。心里一直很難過。兩年后的一天，它在小溪邊對挑水人說：我為自己感到慚愧，我想向你道歉。挑水人問：你為什么要感到慚愧？水罐答道：在過去的兩年中，在你到主人家的路上．水從我的裂縫中滲出，我只能運半罐水。你盡了自己的全力，卻沒有得到你應得的回報。挑水人聽后說：在我們回主人家的路上，我希望你注意小路旁那些美麗的花兒。當他們上山時，那個破水罐看見太陽正照著小路旁邊美麗的鮮花，這美好的景物使它感到一絲快樂。挑水人說：難道你沒有注意到剛才那些美麗的花兒只長在你這邊，并沒有長在另一個水罐那邊？那是因為我早知道你的裂縫，并且利用了它。我在你這一邊撒下了花種，于是每天我們從小溪邊回來的時候，你就澆灌了它們。兩年中，我就摘下這些美麗的花去裝飾我主人的桌子。如果沒有你，主人不會有這么美麗的花朵美化他的家。
或許，我們也曾是這么一個有裂縫的水罐，面對那位堪稱大師的印度挑水工,你的遭遇、情緒、感受、理解如何?
請以裂縫的水罐為話題，寫一篇不少于800字的文章，立意自定，文體自選，標題自擬，所寫內容必須在話題范圍之內。
高考作文 篇5
天空，藍藍的，無拘無束的云絲在天空肆意的展現自己清純的美。在一次抬頭，似乎有種錯覺，太陽在一步步地向自己頭頂壓來，那耀眼的光芒刺痛著雙眼，讓人感到一陣眩暈。
這時天空已經變成了鮮艷的橙黃，如香橙的夕陽懸在遠處起伏的山脈，給世間灑下一片余暉，似乎還有那么一點點對人間的眷戀。坐在屋子里，有幾束陽光射過綠蔭的樹和那明亮的窗，鋪在我的課本上，樹上的字符似乎在跳躍，我還瞅見那許久未動過的櫥柜上泛起灰塵，它們在那束陽光里舞動著，展現自己唯一的不凡。天空又漸漸變成了濃濃的橙紅色，世界就像一張諾大的宣紙，陽光在為它涂抹最絢麗的色彩……
夜幕拉著它黑色晚禮裙的裙角也來光顧這座繁華的都市，很難想象，她是如何降月亮那樣的珠寶繡在裙上，為自己增添幾分婀娜的姿態(tài)。依舊是坐在書桌前，仰頭透過枯細的樹枝望著那似檸檬一樣的玉盤，月華毫不吝嗇的瀉向大地，黝黑的泥土享受著它的青睞……橙黃的月，橙黃的光，橙黃的霧里懸浮著橙黃的霜……
看著偶爾隱現的星，我終于知道為什么有那么多隱士，不追求紅塵路上的富貴，卻獨愛那份田間的清閑；不羨慕世間庸俗的虛榮，卻只愛雨后七彩虹橫跨在天際的姿態(tài)。在自然的懷抱里，人們有種解脫，沒有了功名利祿的誘惑，沒有了令人厭惡的勾心斗角……那陣風，或許吹走的不只是長時間的熱意，還有人們的悲痛；那陣雨，或許洗滌的不只是人們的肌膚，還有人們長時間積累的挫意感……感謝自然，給了他們宣泄的空間，伴隨那陣歷史的鐘鼓，邁著自己信念的步伐，開始自己的征程，而到最后才發(fā)現，一切都回到了起點，因為自己解脫了一切，始終堅信著“自然”。
這或許是千年的諾言，或許是萬年的誓言，一切都隨緣，不強求自己得不到的東西，不躲避自己躲不掉的事實，因為自己總能在自然的懷抱里找到自己的本來。它表現得很清淡，清淡到人們快忘了它的存在，伴隨它的只有時間，只有在迷霧中升起的旭日和那略帶羞澀的月牙……
什么時候挫敗了，“自然”會隨時扶持著我們站起來；什么時候失意了，“自然”會撫平那深陷的創(chuàng)傷……真的覺得厭煩，為什么不輕輕推開窗遠眺，外面的世界充塞著生機，外面的世界在自然的點綴下更加多彩。我不知用什么語言可以表達我對自然的崇拜，只覺得有它在，我不會束縛自己。我你寧愿做那站在荊棘枝頭用鮮血歌唱的荊棘鳥，也不愿做關在鳥籠里的金絲雀；我寧愿做海浪沖起的浪花，也不愿做身處深海的死水；我寧愿作傾盆而下的暴雨，也不做躲在云后的霧水……站在歷史的下游，撥動塵封已久的琴弦，不知會不會影響到遠處白皚皚的雪山？人生人長人過世，一絲不掛的來，一絲不取的走，經歷坎坷的人生，看破世間的紅塵，終究能做的便是將自己的骨灰埋進黃土……
自然的信念便是這種解脫。蘸了又蘸的酥油茶，還是當年那樣濃；釀了又釀的青稞酒，讓我醉在不眠中；品了又品的信念人生，還是酸甜苦辣咸盡有……
高考作文 篇6
這是一個全球化的時代，經濟的一體化促使文化正在沖破國家、民族的壁壘。在頻繁的國際文化合作交流中，如何不迷失自我，并向世界展現屬于中國的獨特文化味，是我們需慎重思考的。
首先我們要對自我有深刻的認識，什么是獨屬我們的中國味？以音樂為例，要認識音樂的“中國味”，需要我們廣泛地接觸、聆聽中國各式的曲調，辨析我國不同民族樂器的差異，體會悠揚的樂曲中傳遞的文化情懷。
當然，這只是我們認知中國味的方式之一。傾聽了不同國家的音樂，接觸了不同風格的異域音調，我由此對音樂的“中國味”有了更深刻的感受。聆聽過西方音樂強烈的節(jié)奏感，感受過西方音樂對于力度、強度的極致追求，我更能感悟到中國音樂獨有的柔和委婉、細膩淡然。“中國味”的音樂尚虛無、講韻味，追求空靈的意境，這些教科書上的抽象的文字，在聆聽、比較異域音調之后變得具體而真切。因此，除了深入探究自身特點之外，接觸各具特色的同類事物更能喚起我們對于自身文化的認同感，從而加深我們對自身獨特性的認識。
認識音樂如此，認識其他藝術門類，乃至世間萬物皆是如此。如果我們在認知的過程中僅僅將目光鎖定于所要認知的事物本身，感觸和認知終究是有限且淺層的，我們會受自身見識、感受所局限，為傳統(tǒng)的觀念、固化的標簽所左右；而廣泛地接觸各具特色的同類事物，將認知對象放到一個更為紛繁復雜的背景中，對事物間的差異性進行感受和比較，才能獲得對事物最為鮮活、直觀的感受和認知，才能更為準確地定位認知對象。
而當我們通過比較對事物的獨特性有了深刻感知之后，我們方能獲得動力和方向，從而更有意識地去尋找它。認知不是目的，將認知的結果轉化為實踐，從而進一步尋找、發(fā)展事物的獨特性才是最終的目的。任何不具特性的趨同注定會消失在歷史的長河之中，想要在文化界限日益模糊的當今世界中擁有足夠的文化自信，僅僅對所謂的獨特性沾沾自喜是遠遠不夠的，必須要以謙虛、開放的心態(tài)去審視存在的差異，在不斷地挖掘、融合的過程中重塑出無以替代的獨特的中國文化。
重塑中國味的文化如此，塑造一個獨特的自我也是如此。在比較中尋求自身的特點，在接納、重塑的過程中成就“顏色不一樣的煙火”。
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