【精選】高三作文錦集六篇
在學習、工作、生活中，大家總免不了要接觸或使用作文吧，借助作文可以宣泄心中的情感，調節(jié)自己的心情。一篇什么樣的作文才能稱之為優(yōu)秀作文呢？下面是小編精心整理的高三作文6篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
高三作文 篇1
今天又下雨了，蒙蒙的細雨如一張張密密交織地網(wǎng)，把我當蛹一般包裹著，讓我透不過氣來。我亦不知道我已經(jīng)發(fā)呆有多久了，充斥在腦袋里的盡是那些讓自己不悅的事情。
高中時作為一名理科生，我很明顯地表現(xiàn)出對數(shù)、理、化的異樣偏愛，現(xiàn)在突然來到一個文科院校，還要學習專門與文字打交道的新聞學專業(yè)。我真的很懷疑我畢業(yè)后是否能以此為生。越想越煩了，我索性什么都不帶就下樓了。
走出了宿舍樓，才發(fā)現(xiàn)不知在什么時候天已經(jīng)放晴了。連日的陰雨帶來的壓抑被久違的太陽驅散開去。空氣仿佛都被瀉下的陽光沖洗得格外干凈，從而變得異外的透明。遠方的建筑此時看起來是那么的明凈，讓我的心在此刻有一種難以言語的歡欣。最讓我意外還是天空飄著的棉花糖似的白云。在這個熙熙攘攘、晝夜不分的城市，這還是我第一注意到她的上空也還會有這樣的白云。我的嘴角不自覺上揚，心中頓時更加愉悅。
隨意走著，來到了小操場。在這樣美麗的日子里，正如我前一秒預想的那樣，操場上聚集了不少的人。三三兩兩的聚集在一起，游戲或是學習。一陣陣的歡聲笑語傳進我耳朵里，讓我不自覺的想著：也許，他們有著比我更深的苦惱，但他們此刻是如此的歡欣，并沒有像我這般焦躁不安。或許他們有著自己獨特的方法去消除他們內心的苦惱吧。我的方法在哪里呢？盡管我還不知道，但我似乎有些坦然了。
出了小操場就拐到了后街。舉目四望，這里總是有那么多的人，全然一副熱鬧繁華的景象。也許有序也是一種祥和吧！
越往前走，一種音樂也越清晰了。音樂不算悠揚動聽，但絕對是一種十分歡快的感情。我緩步向前，之間一位白發(fā)蒼蒼的老人坐在街邊吹奏著一種我不知名的樂器。一個打結的褲管告訴我們：老人只有一條腿。老人臉上填不平的溝壑訴說著歲月的滄桑，他蒼蒼的白發(fā)也在為他講述著生活的不盡人意。他的衣服很樸素，也很干凈得體。路過的行人紛紛向老人面前的一個盒子里放進一份自己的心意。老人會停下來對行人說聲謝謝，接著更加賣力地吹奏起來。我也想送他一份心意，但手伸進空空的口袋才意識到自己什么也沒帶。
我駐足在他對面路邊，才發(fā)現(xiàn)老人竟然一直都是在用鼻子吹奏。如果前一秒我是在對他表示同情，那么那一秒后就只有敬佩了。他吹奏的音樂真的不動聽，但我相信他絕對是在演繹著一支十分動聽的曲子。
我走到快要轉彎時又回頭看了一眼。雖然我出門時也沒有戴近視眼鏡，但就在那一眼中，我很清楚地看到老人的身體伴著他的音樂在搖晃，頭在搖晃，那腳也在搖晃。他陶醉在他的音樂里了，他再苦的生活對他來說也不那么苦了。
上樓之前，我又抬頭看了一下天空，那棉花糖還在天上，我感覺心中有了一份已將它吃到嘴里的甜蜜。今天的陽光是不算艷麗，但誰能確定明天不會是個晴天呢？
回到了宿舍，筆尖行走，一句話流淌在紙上：不想太多就不煩！
高三作文 篇2
踢著步子，踩過喧鬧的大街，雙手深深地埋在袋子里。昂首，讓天空正對疲憊的眼，一瞬間，微風拂過，淚水肆意飛揚。
入耳聲聲，海鷗吱喳的嘶鳴聲，一如既往的高亢有力，那一絲絲清涼的海風吹進我干澀的雙唇，苦澀，咸濕。
突然游來一朵淡淡的云，輕輕地飄著，遮住了窺視的陽光，映照在路邊高樓的落地窗上，炫目得繁華。
空蕩蕩的。
沒有別的，只有孤寂的我和清冷的我的心，緩緩地晃蕩在某個幽靜的午后，臉上看不到表情，只有沉淀的歲月，憂傷、狂亂。眼微閉，無神，冷漠得宛若白首的滄桑。
踢踢踏踏，那是風跳著曼妙的華爾茲掠過我敞開的衣襟，帶起我蹣跚的步履，踉踉蹌蹌地磕磕碰碰，而后逃之夭夭，不知所蹤。只留下一陣空洞而凌亂的笑，和驚魂未定的我劇烈起伏的胸膛。
大口地喘著氣，放開瞳孔，一直透過湛藍的玻璃，看到這個城市背后無盡的繁華。那虛偽動蕩的氣息不安地焦躁著，動蕩著，隔著窗炙烤著心靈，蕩漾在胸膛里，一陣一陣的心悸。
在一個寂寞的午后，氣若游絲地爬行在蜿蜒的海邊，公路上高桿燈下的我，形單影只。再也沒有了浮躁，也沒有了喧鬧，那一瞬間，天空的光帶著云的影灑在干涸的心靈，滌蕩著內心隱晦的黑暗。轉過了浮華的輪回，沒有了所知所謂。那一瞬間的我，蒼白若此，了無遮攔。
匍匐在無盡的圣光里，抬起頭，透過滿眼的晶瑩，看到——海風飛舞，背后是希望。
高三作文 篇3
哲人說：“一個時間只能干一個時間的事，這是時間的邊界，也是做人做事的邊界。”良渚先民干的是琢良渚玉器之事，干的是造良渚文化之事，他們終讓時間在邊界內盡情閃現(xiàn)出燦爛之光，這是何等的輝煌，何等的精彩！
“良渚”的字面意思是“佳美的水中陸地”。考古學稱，良渚文化為距今5300—4000年，分布在長江下游環(huán)太湖流域約36500平方公里的新石器時代文化。
1936年的11月3日下午，是一個注定要被載入史冊的日子。年僅24歲、學歷只有初中文化程度，在考古學界毫無名氣的“小人物”施昕更，在家鄉(xiāng)良渚朱村兜附近的棋盤墳一個狹長形的干涸池底，發(fā)現(xiàn)了幾片“黑色有光的陶片”，從此漸漸揭開了良渚文化神秘的面紗。從1936年良渚文化的奠基者施昕更發(fā)現(xiàn)良渚文化遺跡到現(xiàn)在，在已經(jīng)發(fā)掘和出土的文物中，石犁、石鐮、石耘等稻作農(nóng)具以及各種陶制酒器，反映出當時的農(nóng)業(yè)已進入犁耕稻作時代；遺存的絲、麻、陶、玉制品反映出手工業(yè)趨于專業(yè)化；氏族祭壇、貴族大墓和平民小墓顯示出不同層面的分野；黑陶器皿上的原始刻痕，既是先民對當時社會的理解，也是中國成熟文字出現(xiàn)的前奏……眾多信息揭示出一個共同的文化特征：華夏文明的曙光是從良渚升起的。
一種文化比一個政治單元不知要久遠多少倍，考古學家也許仍未確切地弄清良渚的時代背景，但是它折射出的文化光芒所帶給人們的驚奇，早就淹沒了對它的政治制度的興致，這也就是以“良渚文化”命名之緣由了。在我看來，玉器是良渚文化最重要的文化因子。在那個時代，良渚文化玉器恰似一卷卷古樸的詩書，沉穩(wěn)的線條就是連綿的文字，謄寫著良渚先民琢玉的故事。要知道，良渚文化是中國新石器時代晚期第一個玉器制作和使用高峰期中最杰出的代表。據(jù)不完全統(tǒng)計，全世界已知的良渚玉器數(shù)目不在20000件之下。反山與瑤山是目前所知出土玉器最為豐富的兩處顯貴者墓地，24座墓葬出土玉器達到6000件，其中反山12號墓一座墓葬就出土玉器647件。良渚文化玉器使用的玉材可分為多種，一種為透閃石類礦物，同新疆和田玉類似，以青色、青綠色為多，同和田料比，較和田玉色艷、色勻，透明度高，有專家稱之為真玉。另一類屬角內石類礦族，硬度不如前一種高，幾乎沒有透明感，有些帶有云母狀亮斑，以青色、赭色玉為多，專家稱之為假玉。另有出土牙黃色玉的報道，可能是蛇紋巖類的材料。精美的石頭會唱歌，不論是哪一種類型的玉石，在良渚先民那里，都被當作一個個獨具個性的生命形態(tài)來讀。
一種祭祀憑吊的心緒，融入悠遠寧靜的空氣。躉擁著對良渚文化玉器的熱切念想，初夏的一天，我走進了位于施昕更當年發(fā)掘良渚黑陶的山角邊的良渚文化博物院。顯然，這是一座集收藏、研究、展示和宣傳教育為一體的多功能現(xiàn)代博物院。據(jù)介紹，博物院建筑由英國建筑設計師戴衛(wèi)·奇普菲爾德設計，凸顯了粗獷、大氣、厚重、簡潔的特色，體現(xiàn)了藝術與自然、歷史與現(xiàn)代的和諧與融合。可不是？整座博物院以“一把玉錐散落地面”為設計理念，由不完全平行的四個長條形建筑組成。外墻全部用黃洞石砌成，遠看就如玉質般渾然一體。博物院的院落不大，過了停車坪，上十來級臺階便是一個大平臺，平臺左邊豎立著一根外方內圓中空的石雕玉琮。玉器造型作為一種元素，在設計創(chuàng)意里占據(jù)的重要位置，無疑亦昭示了玉器在整個良渚文化中之無可替代的作用。
如果說，第一展廳“發(fā)現(xiàn)求真”，讓我們跟隨施昕更試掘良渚，聽聞蘇秉琦感嘆“古杭州”，并在良渚古城的石破天驚里，以時空為坐標穿越體驗考古學家發(fā)現(xiàn)良渚遺址、認識良渚文化、確立良渚文明的70年考古歷程的話，那么，第二展廳“良渚古國”的一個個活靈活現(xiàn)的良渚先民的勞作場景，讓人震撼，令人感慨。
這里有實地揭取的良渚古城剖面，有反映莫角山營建的大型油畫……尤其是運用聲、光、電等現(xiàn)代高科技手段，全景式復原和再現(xiàn)良渚人的生產(chǎn)、生活方式，展示了5000年前良渚古國的燦爛與輝煌。圖示告訴我，良渚文化的大多數(shù)精美文物都出自人工堆筑的被當?shù)厝朔Q作“墩”或“山”的土臺，其高度在地平以上4米到10米甚至更高，土臺的占地面積從數(shù)百到上千平方米不等，土臺的墓葬和祭壇的作用類似于埃及法老或南美瑪雅的金字塔，這樣的高臺大冢，考古界稱之為良渚大墓。除了已經(jīng)發(fā)掘的反山、瑤山、莫角山，經(jīng)考證在良渚附近的大墓還有近50處。
真正令我怦然心動，有著強烈現(xiàn)場感和參與感的，則是一個碩大的良渚先民的琢玉場景。玉“聚天地之精華，得日月之靈氣”，其雖為石，也有生命，一旦為慧眼識之，高手琢之，則獲新生。微闔雙目，我自能想見玉匠們相互間配合默契的場景；側耳諦聽，自能聽聞隱隱的歌音。要知道，那定然是一個快樂的時代，是一個創(chuàng)造的時代，否則就不會有如此眾多的珍品奇物創(chuàng)造出來。溫煦的時光里，和諧的氛圍中，良渚先民們更多地發(fā)揮揮并且進行著幸福的想象與鍥而不舍的切割、打磨，每一件珍品，都留下了抑制不住的興奮與熱情。盡管這些創(chuàng)造了歷史，創(chuàng)造了文化的玉匠們，最后連個名字都未能留下來，他們總是不停地付出，不停地流汗，不停地喘息，但他們愿意，他們樂于默默奉獻。顯然，與河姆渡文化、馬家浜文化、崧澤文化相比，良渚文化玉器的制作工藝取得了長足進步，其中一個特點是，石英砂已被廣泛運用。已被發(fā)掘的墓中不僅發(fā)現(xiàn)了可以琢玉的石英砂，而且管鉆剩下的棕蕊的發(fā)現(xiàn)，也證明了當時管鉆法已普遍運用到鉆孔技術中。另根據(jù)對良渚文化玉器工藝的考察，此時很可能已出現(xiàn)了旋轉性的原始砣具。在加砂注水的切割里，在砣具不斷旋轉中，良渚文化玉器呱呱落地……這幾千年前的玉器，是生命，是音樂，那些靈動的流線，是良渚先民臨摹石頭、樹葉、竹枝的指紋，是他們打擊各種器物、男女歡唱的音韻的記錄。于是，有了甲骨文、青銅器，有了詩經(jīng)、楚辭、唐詩、宋詞、元曲。傳說黃帝時史官倉頡造字，造出來后“天為雨粟，鬼為夜哭，龍為潛藏”。可見，在中國人心中，文字的力量驚天動地。殊不知，甲骨文正是起源于這些流線，受到了這些流線的啟迪。更何況，這些流線吞吐過無數(shù)祈禱祝福，又沉默在地下5000年，蘊含著多少力量！透過現(xiàn)場，我想深入和執(zhí)著，但我的手和目光只能游走在時光的背面，就像面對一張粗糙的沙紙，它擋住了我。
在展廳中穿行，就恍如在5000年的文明時空中遨游。而當步入第三展廳“良渚文明”時，我分明感受到最激動人心時刻的到來。這里展出的琮、璧、鉞等大量良渚時期的精品玉器，充分彰顯了以玉為特征的良渚文明在中國和世界同時期或同類文明中的重要地位與影響。是啊，其實每一件良渚文化玉器，都曾經(jīng)照耀過也必將繼續(xù)照亮中國和世界的文明天空，其的入土和出土本只是一種存在的方式。
良渚文化玉器的種類，已知的有琮、璧、鉞、璜、環(huán)、瑗等40余種，其中琮、璧、錐形器、三叉形器、梳背等半數(shù)以上的器類，皆為良渚文化原創(chuàng)。是啊，每一件原創(chuàng)玉器，皆是古老文明的見證，都鐫刻著一段歷史的精彩；每一件晶瑩剔透里，閃耀著良渚先民的智慧之光、浪漫之情。比如那一件件玉璜，形如航船，其藝術的靈感不就來源于生活？要知道，5000年前，船已是良渚人的生產(chǎn)和交通工具。正如著名作家趙麗宏所說：“一個五千年前的女子，將一艘玉雕的船佩在胸前，我想，不僅僅是為了追求美，也是將希望懸在心頭。希望捕魚者滿載而歸，希望遠行人平安歸來，希望生活如航船乘風破浪……現(xiàn)代人如此想象，也許牽強附會，但我相信，古人的希冀，必定比我的想象更悠遠，更寬廣。”玉璜創(chuàng)作如此，那么其它玉雕的構制琢磨呢？歲月的湍流自可以將人世興衰沖刷得無影無蹤，然而，在不朽的玉器上，時間卻能永恒凝固。
面對每一件玉器，佇立呆看，只覺一股氣勢迎面撲來，形制各異，動人心魄，讓人深為良渚古人的膽識、氣魄與智慧激動。為什么偏偏是這種形制狀態(tài)，而不是別的形制狀態(tài)？為什么只發(fā)生在良渚，而不發(fā)生在別的什么地方？良渚先民究竟出于何種思考……一切都讓人感嘆不已，思量不已，深感自己才剛剛開始閱讀一部大書。
也許是太湖之水天目之綠給了能工們太多的靈感，也許是錢塘之潮東海之濤給了巧匠們太多的激情，良渚先民們把摯愛與希望、虔誠與理想統(tǒng)統(tǒng)傾注于每一件玉器之中了。是的，良渚文化玉器在數(shù)量和器類上的絕對優(yōu)勢，標志著良渚文化的制作和使用達到了中國新石器時代晚期獨一無二的高度；在功能方面所顯示出來的復雜性和全面性，也為中國同時期各大區(qū)系類型考古學文化所絕無僅有。
是不是可以這樣說呢？隨著良渚文化的琢玉技術的提升，尤其是隨著經(jīng)濟文化的發(fā)展，良渚文化玉器的用途始有了質的變化。當時，璧、琮、冠狀器、三叉形器、鎮(zhèn)為禮器，是史前時代人類用來崇拜神靈的利器。這標志著中國古代部分玉器已經(jīng)開始脫離現(xiàn)實生活，逐步被蒙上神秘的面紗走上神壇。毫無疑義，良渚文化玉器是當時輻射面最寬、影響力最強的器物，其政治、經(jīng)濟、文化和宗教的影響力幾乎達到大半個中國。
是啊，良渚文化玉器所顯示出與夏商周文化的密切關系，自引起了學術界的高度重視。比如，良渚玉琮到了商代，不僅為殷人所繼承，而琮上雕刻的神徽，更成為商王朝青銅禮器裝飾上所具有的饕餮紋，呈現(xiàn)出一派莊嚴威武而又神秘的氣氛。《周禮》記載：“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”這也是后世“蒼天、黃土、青龍、朱雀、白虎、玄武”思想的由來，而周代以璧琮祭祀天地的用玉禮制，正是起源于良渚文化。漢代以后玉琮發(fā)展成“玉剛卯”，變成一種佩帶于身，具有祈福消災作用的護身符。又比如，良渚玉璧在先秦時已為華夏民族所使用。良渚玉璧的功能既是先民用以與神明溝通的祭器，又是具有斂尸防腐功能的法器，同時還是部族間饋贈禮聘的貴重禮器。三國以降，良渚玉璧融入華夏文明，而且功能仍具有良渚遺風……可以說，其他地區(qū)出土的內圓外方造型的玉琮為良渚文化首創(chuàng)，其他地區(qū)出土的玉琮都受到了良渚文化直接間接的影響。隨之秉承、變異、傳遞和發(fā)揚光大，最終融匯到夏、商、周三代文明以“六器”與“六端”為代表的玉禮器系統(tǒng)之中，占據(jù)著舉足輕重的地位。這一切誠如為“良渚文化”定位的夏鼐所言：“當時各種文化在祖國大地上爭妍競秀，并且常常互相影響，互相滲透，交織成一幅光采奇麗的圖景，而且為中國文明打下了基礎。良渚文化不愧為中國文明起源的一大源頭。”
穿梭在一片片玉石串成的歷史隧道，我想起了王蒙先生的話，良渚玉器有“天人合一”的自然審美趨向，有“寧為玉碎”的愛國民族氣節(jié)，有“敢為人先”的創(chuàng)業(yè)新追求，有“潤澤以溫”的無私奉獻品德，有“化干戈為玉帛”的和諧友愛風尚。是啊，這些鮮明的性格，自深深熔鑄在博大精深、源遠流長的中華文化之中，良渚文化那種精致和諧的調性奠定了杭州這座城市的審美調性，又何以不為當下浙江人留下創(chuàng)新、開拓進取的文化基因？
走出良渚博物院，我心自難以平靜。良渚，吸引我們的不應該只是瞻仰者的目光，更多的應該是一種厚重與雋永的文化符號，凝結在華夏歷史與傳統(tǒng)文明的骨髓中，永恒在一個民族的記憶中。什么叫智慧？什么叫力量？創(chuàng)造文明就是智慧，推動歷史就是力量。良渚文化玉器告訴了我們一個完整準確的答案。
高三作文 篇4
魯迅先生有言：“猛獸總是獨行牛羊才成群結隊。”的確，真正的勇士敢于成為真正的自己，而不輕易跟在別人身后。
林語堂曾說過：“我要有能做我的自由和敢做我的膽量。”跟在別人后面，效仿他人的做法，以求得一時的心理歸屬感和眾人的普遍認同感，真難以獲得勇氣來成為獨立之我。一味的追尋別人的腳步，日漸失去自我認識與判斷，便會被平庸同化而迷失自我，本身的個性也淡去，流于普通，從前的'棱角被磨平殆盡，如此何以成自己？等于跳出跟從別人的怪圈，用足夠的勇氣和自信，走出一條與眾不同的新路，掌控好自己的人生方向盤。
古有山水畫家馬遠、夏圭勇于和前人叫板，開創(chuàng)留白的先例，被后世尊稱為“馬一角”、“夏半邊”。他們并未遵循之前的法則，開辟不凡的途徑，亦能享譽后世，發(fā)揚了個性創(chuàng)新，不讓獨立的個性被傳統(tǒng)泯滅摧毀。“竹林七賢”任達不拘，狂放不羈，高亮縱情，不走尋常為官逐利之道，不與世俗同流合污，在山中飲酒作詩、彈琴論道，做真實的自我逍遙灑脫，即真性情為人驚羨。我們每一個人身為獨立的個體，應處理好自我與他人的關系，不盲目聽從亦不隨意仿效追隨別人的人生，才不至于在塵世的洪流中迷失自我，在亦步亦趨中丟失了個性與本真。
誠然，一位盲目不經(jīng)獨立思考地跟從大眾是不可取的。但適時地參照別人的做法，模仿跟隨，有時可以獲得有價值的經(jīng)驗教訓，以前車之鑒警示自己，能避免一些不必要的錯誤，而不用重蹈覆轍，跟在別人后面，并輔以理性的沉思體悟，取其精華，去其糟粕，便能使事半功倍。前提是運用自己的理智去甄別，權衡別人的途徑，而非隨意追隨，用主觀自控客觀，以免落得東施效顰的鬧劇。正如洛克所說：“我們如果不運用自己的頭腦去理解，就好像在運用別人的眼睛去看世界。”我們需要基于自身狀況，理性清醒地選擇跟從別人或開辟孤獨之路。
如若是有選擇地跟從，同時不拋棄自己的個性和初心，其實這兩者并不矛盾。我們仍有自由和膽量，成為心目中想成為的自己，不做他人的奴隸，不被平庸同化。以獨立之精神，自由之思想為火把，照亮漫漫前程。
高三作文 篇5
深夜，我從睡夢中驚醒，嚇得臉上直滾出豆大的汗珠。我又夢見外公了。多年以前那幅催人淚下的畫卷瞬時又在腦袋中展出：和藹可親的外公僵然地躺在地榻上，曾經(jīng)慈祥的面容已經(jīng)被無情的蒼白所替代。外公走了，曾經(jīng)對我關愛無微不至的外公在一個深夜里悄悄地走了，只留下僵然的睡尸。
也許，外公是想要在夢中表達他對我的關愛依舊，但這已經(jīng)使得我在夢后更加的恐懼與茫然。
外公走了，給我幼小的心靈添上許多的迷惘與困惑。我不明白那可親可愛的人們，為什么在不經(jīng)意間消失在世的另一邊，原本活生生的人可以在眨眼間消失在這繁華的世界。我不懂！留在我心靈深處的只是木然的“死亡形象”和令人莫名其妙的恐懼與悲哀，這東西讓人費解。
是外公的走，才使得“死亡”這詞扎進我的腦袋。但那確實是令人費解的，我暫且只能懵懂理解為“令人恐懼與悲哀的東西”罷了。
這時，一陣可惡的豬啼聲從窗戶的隙縫中鉆進來，是那么的刺耳。讓人毛骨悚然。那是從學校后面的養(yǎng)豬場傳來的。其實真正讓我害怕的并非是豬的叫聲。而是突然間想起在養(yǎng)豬場后面不遠的山里邊的殯儀場，聽說那場地比學校大多了。實際上那殯儀場離學校并不遠的。尤其是在這寂靜的深夜里，它似乎更接近學校。這使我對“死亡”那懵懂的理解深化了點，但這更使我無由的恐懼――我茫然、不知所措。
幾經(jīng)輾轉，我無法入睡。看看鬧鐘，已經(jīng)三點多了。聽著宿舍里其他同學打著甜甜的鼾聲，心中更按奈不住恐懼與茫然糾纏。我只能起身到走廊放松一下那被繃緊的心弦。
夜風疾疾地吹著，打得樓下的樹木颯颯作響。
學校前方不遠的縣城中，還籠罩在一片輝煌的燈光中。依稀可看到飄渺的樓房，時而幾聲車輛的呼嘯聲也夾著疾風飛來。也許，那里有許多正為生活奔波勞碌的人，也許有些人正趕著去赴會，或者還有一些趁著深夜胡作非為的人。在這繁榮的世界里，也生存著各種各樣的人。
原來，學校的前面和后面是兩個截然不同的世界。前者是充滿陽氣繁榮的現(xiàn)代都市，那里生存著不同面孔的人。而后者則是一片黑暗與沉寂的世界，那是亡魂的聚所。
呵！生死兩茫茫，難道就是被深夜隔在墻兩邊相對的地方。原來“活著”與“死亡”沒有確切的界線。就比如生活在那片光明與勃勃生機的世界中，也有一些無惡不作的人，那無異于行尸走肉，與死又有何異同。而在那黑暗與獨寂的世界里，依然有和藹可親的面孔，就如外公曾經(jīng)的笑容。
想到這里，心算平靜下來了。死亡原來也不是那么可怕的。只要活時多關心與呵護別人，多些為別人著想，死亡又有什么可怕呢？
夜色更加的朦朧，我也該回去睡覺了。其實我不該害怕那原來不具備恐懼的東西，雖然對它還是很懵懂，但我更應該坦誠面對生活。
高三作文 篇6
古賢者云：“千里之行，始于足下。”無獨有偶，西方也有“羅馬不是一天建成的”這樣的諺語。看來中外的哲人們，都已不約而同地看到了過程的重要性，確立了其在結果之上的地位。
正所謂“冰凍三尺，非一日之寒”，過程一點一滴的累積導致結果的發(fā)生。就比如，精心的沖洗可以使相片具有不止相片的意義，而成為一件藝術品。與之相似的還有手藝人們、運動員們，數(shù)年如一日的“過程”使他們能做出華美器具，或是在賽場上展現(xiàn)馳騁的身姿，過程當然總是存在于結果發(fā)生之前。
結果，一旦發(fā)生，便成為一個客觀的存在，是靜止的一類事物；而過程不然，它代表的是事物的變化，也就更加地具有美感。不知各位是否有這樣的體會：在讀小說時，前進到一半，便沉醉于故事的發(fā)展，隱隱開始擔心某人角色的命運；結尾的兩三頁處，劇情被推向高潮，那時更是提心吊膽，激動地把一行字來回讀個幾遍；而真正看到“大團圓”或是悲劇結局，卻在神情蕩漾一會兒后很快覺得索然無味。人們欣賞的恰是變化著的過程。試想，假若《哈姆雷特》只剩下第一章和最后一幕，想必讀著會不明所以的吧？
結果的“客觀”和“靜止”使其死氣沉沉，完全不能落入我們的控制；而過程不然——過程因為有“我們”，有“人”的參與而煥發(fā)生機。這里，不知有沒有人想起蘇聯(lián)著名的詩人特瓦爾多夫斯基。他以詩著稱，當上了《新世界》雜志的主編。而鮮有人知，他如何殫精竭慮地與上級周旋，努力發(fā)表自由主義傾向的作品。他和志同道合的朋友們成功了幾次，如發(fā)表了索爾仁尼琴的《一天》，愛倫堡的回憶錄等，但《新世界》編輯部終于抵擋不住壓力而遭解散，特氏本人也被迫辭職。他的理想可以說是失敗了，但他呼喚自由，解放思想的奮斗過程卻在歷史上綻放光彩。
現(xiàn)在的人們，比以前要更重視些過程了，姑且可以這樣說；但這種重視往往重于形式，曾在公交車上看到一位父親的“高論”：“你沒考好不要緊，問題是考得不好反映你的學習狀態(tài)有問題。”這看似是重視過程，但如果孩子只是碰巧發(fā)揮失常呢？與之類似，在“阿波羅”號登月，世界為之呼喚時，又有幾人贊揚的是宇航員、科學家們的堅韌意志呢？
人生多像是一列火車，沿途欣賞著美麗的風景，但落腳于代表著絕望的重點：死亡。請不要因為這樣的必然而失落吧！我們的手中至少還有一把扳手，可以扳動紛繁交錯的鐵軌，駛向些許不同的方向。
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