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高二議論文:行者之疆

時間:2024-10-30 01:49:38 高二 我要投稿
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高二議論文:行者之疆

  余秋雨先生有一本書,名為《行者無疆》。

高二議論文:行者之疆

  而我要說的是:

  行者并非無疆。

  文化有區(qū)域性疆界,各自固守,又相互交融。一次次的沖撞,一次次的交流,只是在一定程度上豐富了文化的內(nèi)涵,加深了文化的底蘊,但根本上的文化疆界,卻并未消融。

  而這些疆界,一定程度上便阻礙了行者的腳步。因此,無形的疆界便成了有形的封鎖。這些文化的疆界,便也成了行者的疆界。

  文化的地域性疆界,歸根到底便是文化最原始的自我衍生。不同的地域衍生出不同的文化,這些文化有各自的根本,各自的積淀。當然,也有著共同的特性。這些共同的特性為不同文化之間相互交流,產(chǎn)生交集,形成互補提供了可能。卻也使文化的疆界愈趨復(fù)雜化。

  不同的文化有各自的固守。交集之外的固守使互有交集的文化更加繁雜深沉。就如同萬花筒中千姿百態(tài)的圖案,在有自己固有的形狀的同時,卻又有其他圖案的映射,交疊于一起,讓人目炫,眼花繚亂。

  這種混亂的疆界形態(tài)會讓走入文化、試圖了解文化的行者產(chǎn)生如夢似幻的迷惘,從而禁錮行者的腳步。

  這應(yīng)可以說是文化的一種自衛(wèi)手段。

  行者的另一個疆界,來自于現(xiàn)實。

  與其說是疆界,倒不如說是約束、限制來得確切。但疆界與約束本就沒有特定的界限。因約束產(chǎn)生疆界,疆界便成為約束的客觀載體。

  現(xiàn)實對行者的約束有很多,其中最突出最嚴重的是:經(jīng)濟與輿論。

  規(guī)模越大的文化考察,就要有越雄厚的經(jīng)濟基座。所謂經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,這確實是現(xiàn)實。現(xiàn)今沒有哪個文化遺產(chǎn)不是被保護著,再有各個疆界的阻礙。于是,要做到余秋雨先生那樣,對大多數(shù)人來說,著實困難。不論是《文化苦旅》中對整個中華文明的探究沉思、《千年一嘆》中對亞、歐、非文明發(fā)源地的追尋或是《行者無疆》中對歐洲的游歷考察,首要的基礎(chǔ)便是經(jīng)濟。可以說,這些都是已經(jīng)濟為支柱支撐起來的。而大半蝸居的文人根本沒有這個實力,許多對文化有興趣的學(xué)者沒有這個能力。那么,惟有藏身一隅,對那些道聽途說的耳聞,注入自己的見解和認識,順帶發(fā)泄自己對世道的不滿。這只是純粹的自我麻醉、很單一的阿Q精神,很難批評或表揚,更不易反對或支持。

  不論是批評、表揚,或是反對、支持,輿論便已產(chǎn)生。而這種輿論的矛頭無一不指向行者。這就為行者增添了無形的壓力。而這些無形的壓力,經(jīng)過積累傳播,逐漸演變成有形的疆界,阻礙行者前進的腳步。即使有固守信念的行者,對輿論毫不理會,但他的腳步,亦會因壓力而明顯受阻,直至終被約束,禁錮于疆界之內(nèi)。

  行者之疆,便是如此。

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