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矛盾死生
兒時(shí)讀《烏江自刎》總是讀的淚流滿面,項(xiàng)羽一劍橫空而過(guò),不僅牽起了英雄無(wú)盡的失意與哀絕,更攪的恢恢蒼穹吞煙涌云。他這一劍凝結(jié)在歷史中,引得大地互哀,神鬼泣血,我亦是扼腕嘆息。項(xiàng)羽應(yīng)是該渡江而生的,渡過(guò)江去再壯山河。可渡江而去,那男子的尊嚴(yán)又怎辦?那一人浴血奮戰(zhàn)的壯烈又將如何結(jié)尾?事已,烏江旁注定是要染血。我于是矛盾在項(xiàng)羽的生死抉擇里,翻來(lái)覆去終于看出什么來(lái)。
死,一橫之下是方匕首,我震顫了,這分明是黑暗。
大地重壓之下奮力刺出的一股交結(jié)翻涌的力量,一種向上的力量。仔細(xì)看來(lái),生亦如此,亦是由無(wú)盡深淵之下攀緣而上的一株堅(jiān)忍的虬枝。觀之,死生大抵是相同的,但死生卻是極端對(duì)立的。
須知,死亦是一種向上的態(tài)度。論語(yǔ)中曾有這樣一段——子貢問(wèn)政,子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子貢要求只留一個(gè),子曰:“去兵,去食,自古皆有死,民無(wú)信不立。”且不說(shuō)其中的治國(guó)之道,單只一句:“去食,自古皆有死。”便已闡明其死生觀點(diǎn)。治國(guó)固然是要讓人民好好的生。但治國(guó)的前提是,讓無(wú)信無(wú)德之生盡死。于是,后人有矛盾在死生之中。空洞的擁有生的人與死無(wú)異,但擁有恢弘的死的人卻擁有著永生,因?yàn)槿苏嬲耐昝啦辉谟谒麚碛惺裁矗谟谒鞘裁础?/p>
人是什么,在生死面前,往往能被看出。古往今來(lái),有許多豪義之士,能不懼于死,為國(guó)為人肝腦涂地,但我以為這是愚死。同樣一些人,為保己命,不惜踐踏眾人之生,我謂之妄生。這類人全是將死生分開(kāi)來(lái)寫,他們“明智”的沒(méi)有陷進(jìn)死生的矛盾之中。愚死之人當(dāng)懼死,妄生之人亦當(dāng)懼死。的確,我們應(yīng)對(duì)死亡有所畏懼,死亡意味著我們不能再奮斗,不能再實(shí)現(xiàn)自己一生致力的理想等等,這是人生的大悲。如不懼死,隨意橫刀吞劍,那困難又怎會(huì)被戰(zhàn)勝?
中國(guó)近代那段黑暗的歷史中,那些革命家正是抱著對(duì)死的無(wú)畏與對(duì)死的懼怕而奮斗著。他們不怕死亡,但怕死亡之后國(guó)家的命運(yùn)無(wú)法改變。于是,他們化作泥土之下寒光畢現(xiàn)的匕首,用死亡沖破恐懼,直刺霄漢,這才有了中華大地之上那群起的燎原之火,才有了震古撼今的壯歌。
他們無(wú)畏與身死,但懼怕著身死,他們光榮的墜入了死生之矛盾中。
死生之矛盾,是縈繞在中國(guó)人身邊久揮不去的情愫。中國(guó)人忌諱棺材,認(rèn)為棺材不祥,但忌諱的同時(shí)卻又把棺材做成飾品佩帶,寓意升官發(fā)財(cái)。同樣,農(nóng)村的老人尚且活著,卻已將自己的棺材做好,他們要看著自己死,提醒自己的死,但他們卻又祈求著長(zhǎng)命百歲,這是中國(guó)人的矛盾,死生觀的矛盾。
由此觀之,中國(guó)人當(dāng)是最坦白的,就像那些背著自己墓碑上戰(zhàn)場(chǎng)的戰(zhàn)士一般,皆是慘烈的坦然。
于是,華夏五千年的文化中,有多少人在死生的矛盾中矛盾著?于是,王羲之引吭高呼:“死生亦大矣!”
痛哉!悲哉!項(xiàng)羽的死,壯烈在烏江濤浪之旁。這種死是無(wú)盡的慨歌,是英雄守護(hù)尊嚴(yán)時(shí)振策長(zhǎng)空的雄渾怒吼,是死生矛盾之中積淀下來(lái)經(jīng)久不變的向上態(tài)度。
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