讀《楚辭·漁父》有感

時(shí)間：2023-11-24 11:12:04 興亮初三我要投稿

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讀《楚辭·漁父》有感

　　當(dāng)閱讀完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了。可是讀后感怎么寫(xiě)才合適呢？以下是小編為大家收集的讀《楚辭·漁父》有感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　讀《楚辭·漁父》有感 1

　　屈原曰：舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。

　　漁父曰：圣人不凝滯于物，而能與世推移。

　　世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？

　　眾人皆醉，何不餔其槽而歠其離？

　　何故深思高舉，自令見(jiàn)放為？

　　在湘江江譚邊，漁父遇到了屈原并認(rèn)出了他是被放逐的三閭大夫，于是，兩人便開(kāi)始討論深刻的處世之道和人生哲理。《楚辭·漁父》記載的就是漁父和屈原的討論過(guò)程。并且由漁夫的談吐舉止可知，他并不是真正的漁父，按文中的話(huà)來(lái)說(shuō)是“與世推移”，是一個(gè)懂得隨遇而安，樂(lè)天知命的隱士形象。他看透了塵世的紛紛擾擾，但決不回避，而是恬然自安，將自我的情操寄托到無(wú)盡的大自然中，在隨性自適中保持自我人格的節(jié)操。

　　漁父是作為屈原的對(duì)面存在的，面對(duì)社會(huì)的黑暗、污濁，屈原按文中的話(huà)來(lái)說(shuō)是“深思高舉”，則顯得執(zhí)著，決絕，他始終堅(jiān)守著人格之高標(biāo)，追求清白高潔的人格精神，寧愿舍棄生命，也不與污濁的塵世同流合污，雖然理想破滅了，但至死不渝。

　　司馬遷為人熟悉的大人物，他與屈原也是相反的人。他是用生來(lái)創(chuàng)造生命的價(jià)值，而屈原是以死來(lái)體現(xiàn)生命的意志和尊嚴(yán)。

　　生命的價(jià)值不在長(zhǎng)度，而在厚度和高度。

　　漁父提出的問(wèn)題與談?wù)摰娜松?jiàn)地或許是對(duì)屈原的試探，或許是一種真誠(chéng)的勸說(shuō)，然而屈原的回答卻是態(tài)度鮮明，立場(chǎng)堅(jiān)定毫不妥協(xié)：“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？”

　　攜與最后“望大河之洲渚兮，悲申徒之抗跡。驟諫君而不聽(tīng)兮，任重石之何益？心掛結(jié)而不解兮，思蹇產(chǎn)而不釋。”的悲嘆的回風(fēng)，一位偉人的光芒便消失在汨羅江邊。

　　正是屈原這種甘愿清白以死，寧為玉碎不為瓦全的崇高品德，堅(jiān)貞節(jié)操連同其不朽詩(shī)篇使他成為中華民族歷史上最優(yōu)秀的詩(shī)人之一，彪炳千古，流芳百世！

　　讀《楚辭·漁父》有感 2

　　漁父無(wú)疑是大自然塑造的最干凈、最親切的人類(lèi)。千山鳥(niǎo)飛絕時(shí)，孤舟蓑笠翁，一只孤舟在浩無(wú)邊際的江上漂蕩，舟上只坐著戴著一個(gè)斗笠，穿著蓑衣，垂釣的白發(fā)蒼蒼的老人，與水為融，在世俗的污水中，他選擇“濯吾足”，足，恐怕就是他跺在腳底的，厭惡的污水，大自然的清水，他選擇“濯吾纓”，纓，系帽的帶子，愿清水洗滌內(nèi)心，留下一片澄凈在腦海，隨波逐流，隨遇而安，知足常樂(lè)的隱者，“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。”在對(duì)屈原的關(guān)切疑問(wèn)，屈原的決然嚴(yán)肅后，他選擇在歌聲中離去，他與屈原不同，屈原寧為玉碎不為瓦全，不茍和不妥協(xié)，他明哲保身，隨遇而安，與世推移。

　　他又與屈原相同，與世無(wú)爭(zhēng)，內(nèi)心清高，只是他們選擇的態(tài)度不同，屈原積極入世。漁父消極出世。無(wú)論怎樣，他選擇的大自然，是最純凈的地方，沒(méi)有官宦的爭(zhēng)位，沒(méi)有世俗的占據(jù)，沒(méi)有人心的推搡，有的是青山綠水，平靜安逸。漁父已經(jīng)形成了一種獨(dú)特的意象而具有了某種的文化內(nèi)涵，遺世獨(dú)立，清高隱逸，歷經(jīng)滄桑，明于得失，歸于淡泊，與世無(wú)爭(zhēng)，愿為大自然中渺小的一抹，享受當(dāng)下的生活，與水一樣，平靜安逸，清靜無(wú)為。

　　讀《楚辭·漁父》有感 3

　　歷史的波濤，會(huì)卷走河底的沙塵，但深沉巨大的磐石卻穩(wěn)穩(wěn)地沉淀下來(lái)供后世瞻仰。我似乎又聽(tīng)到屈原在吟誦著《漁父》向我走來(lái)。 ——題記

　　“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。”在《漁父》中，屈原這樣向漁父也向我們解釋著他被無(wú)情流放的原因。此時(shí)他已顛沛流離多時(shí)，身心潦倒不堪，卻仍然驕傲地訴說(shuō)著自己的“清”、“醒”。

　　他難道還不明白正是自己孤行到底的“清醒”把他推向了潦倒的邊緣嗎？他當(dāng)然知道！面對(duì)漁父的善告，他再次激昂憤慨地大呼：安能身之察察而受物之汶汶者乎？安能以皓皓之白而蒙世之溫蠖乎？實(shí)際上，這是堅(jiān)守理想的他在告誡疲憊不堪的自己，在鼓勵(lì)幾近崩潰的自己！

　　這不能不讓人以之動(dòng)容啊！屈原，他的一生都在為實(shí)現(xiàn)“美政”的理想奔走呼喊，即使遭人排擠，即使被貶流放，即使失意一生，也不改初衷。

　　也許有人會(huì)像“漁父”一樣，認(rèn)為他這樣做有些不值。可是，如果人人都為了享樂(lè)茍活而放棄自己的理想，這世界將變成怎樣？

　　這世上將沒(méi)有《史記》了———如果司馬遷沒(méi)有因?yàn)閳?jiān)守理想，受刑之辱早已將他吞噬殆盡；這世上將沒(méi)有“戊戌六君子”了———如果譚嗣同他們沒(méi)有因?yàn)閳?jiān)守理想，他們將不至喋血市口；這世上將沒(méi)有《日心說(shuō)》了———如果哥白尼懾于教會(huì)而放棄理想，他將不會(huì)落得葬身火海！

　　可這些假設(shè)全部不成立！因?yàn)樗麄儫o(wú)一放棄理想，無(wú)一不是為了理想憤然前行，完成了為人的涅磐，書(shū)寫(xiě)了人類(lèi)燦爛光輝的歷史，推動(dòng)了人類(lèi)文明的進(jìn)程。堅(jiān)守理想，于他們自己本就是一種幸福快樂(lè)，于整個(gè)人類(lèi)更是偉績(jī)卓著！

　　所以，“漁父”們，請(qǐng)你們別再為屈原堅(jiān)守理想不值。相反，我們都應(yīng)該為了理想披荊斬棘、勇往直前！我們的困難挫折與偉人們相比，簡(jiǎn)直微不足道；他們尚能為理想奉獻(xiàn)一生，我們有什么理由因挫折困苦放棄理想？

　　心懷理想。讓我們?cè)俅握把瞿且髡b著《漁父》的屈原，就讓深厚的古典蘊(yùn)藉深刻我們的理想。

　　原文

　　《漁父》出自《楚辭》，東漢文學(xué)家王逸認(rèn)為：“《漁父》者，屈原之所作也。“是屈原在被流放后，政治上被迫害，個(gè)人人生遇到了一種困頓，處在困惡之境下創(chuàng)作出來(lái)的作品。茅盾《楚辭與中國(guó)神話(huà)》和郭沫若《屈原研究》認(rèn)為非屈原作品，而是屈原的學(xué)生宋玉或戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的人而作。蔡靖泉《楚文學(xué)史》亦引以上觀點(diǎn)。主張各異，但說(shuō)服力似還不充分。也有人力主《漁父》《卜居》為屈原之作，如朱熹、洪興祖、王夫之等。

　　今人姜亮夫在《屈原賦校注》《楚辭今繹講錄》《屈原賦今譯諸書(shū)中亦反復(fù)的論證，認(rèn)為是屈原作品。《漁父》與《卜居》可看做是姊妹篇，《卜居》偏重于對(duì)黑暗政治的揭露，《漁父》則主要表明自己的高尚品德。兩篇都是以問(wèn)答的方式表現(xiàn)的。漁父是一位避世隱身、釣魚(yú)江濱的隱士，他勸屈原與世俗同流，不必獨(dú)醒高舉，而詩(shī)人則強(qiáng)調(diào)“寧赴湘流，葬于江魚(yú)腹中”，也要保持自己清白的節(jié)操，這種精神與《離騷》中“雖體解吾猶未變”的精神是一致的。

　　全文中的人物有兩個(gè)——屈原和漁父。全文采用對(duì)比的手法，主要通過(guò)問(wèn)答體，表現(xiàn)了兩種對(duì)立的人生態(tài)度和截然不同的思想性格。全文四個(gè)自然段，可以分為頭、腹、尾三個(gè)部分。文章以屈原開(kāi)頭，以漁父結(jié)尾，中間兩個(gè)自然段則是兩人的對(duì)答，處處體現(xiàn)了道家的哲學(xué)思想。其中“不凝滯于物，而能與世推移”的思想對(duì)后世道家道教影響極大。

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