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善始之論

時(shí)間:2013-11-05 高三 我要投稿

善始之論

伏聞上古之年,盤古奮威,混沌初開,已而清者上浮而為天,濁者下沉而為地,玉宇澄清,此天地之始也。天地既有,女媧圣眷,水土相融,塑為人形,此人之始也。火麟昂首,鳳舞九天,司禽總獸,此鳥獸之始也。天地?zé)o涯,萬物齊一,皆有其始。

燧人氏授民以火,有巢氏教民以居,神農(nóng)氏誨民以耕。自三氏以降,千秋萬代,日漸興旺。此三人者,啟我輩世代衣食之始。黃帝駕車御劍,破蚩尤于九州,啟炎黃千年之史;武王吊民伐罪,滅成湯于朝歌,啟周室八百之歲。凡一朝一代,欲有盛世者,必求善始,使開國以弊,則無望長存,復(fù)何求安民富國邪?

合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。可見善始之用也。魏征有言曰:“求木之長者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源。”凡君子欲展鴻圖之志者,必求善終,亦不忘善始。蓋若無善始,縱有善終,亦有憾于始也。直如屬文之時(shí),若無鳳頭,徒有豬肚、豹尾,亦難盡善也。

古人云:“君子見機(jī),達(dá)人知命。”是故君子不肯碌碌無為,庸庸一生。但有才智,必欲有所作為,并求善始而善終。人既為百靈之長,則當(dāng)求盡善盡美,而不可舍其十之一也。古人重善終,保晚節(jié),不計(jì)前事,不責(zé)善始。然今之人也,與先人異甚,每每追安逐逸,不愿披荊斬棘。創(chuàng)業(yè)維艱,畏之者十之八九也。然其一旦有其始,必戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,克勤克儉,以求善終,何也?惜其始之不易也。正如屬文者,若妙手偶得,已有鳳頭,能不竭智以求豬肚與豹尾乎?今之眾人,聞百家之言,受千秋之都,可為圣人師者,亦有十之一二,然終無人可為圣者,何也?乃無善始之念,莫敢為天下先也

古有王羲之以己之于古人為遜。以為“世殊事異”。吾以此言為然也。今之眾人,莫不求豬肚之實(shí),欲豹尾之力,獨(dú)鮮有重鳳頭者,每草草于其始。余以為庠序之中,先生堂上,不教善始之道,為大謬也。若能以善始之道誨人,俟人人善始之時(shí),則自能人人善終。使人人善始,則業(yè)各可取;使各致其業(yè),則事無不成。若有如此之民,則不愁教化,不慮動(dòng)亂也。至于物阜民康,國盛家強(qiáng),垂拱而可得也。善始之道,于今為稀,于古為常。若人人得其三昧,則茲世不可不清明也。

愿斯志之永固兮,東終古而未央!

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