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時(shí)間:2012-09-25 高三 我要投稿

“禮”的本義是社會(huì)規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為知禮而后自立,自立而后立人,禮的發(fā)展既有必然性也有必要性,在儒家看來,禮是個(gè)體生存的根本。然而正是因?yàn)槎Y所具有的自身約束和克制他人行為的特性再加上古時(shí)嚴(yán)重的等級(jí)觀念使人們從服從到厭煩,從厭煩到反抗,最后從反抗走向了改革。

1911年的辛亥革命翻開了中國封建向新共和轉(zhuǎn)型的新篇章,盡管反抗之聲從未斷絕,盡管幾乎顛覆了所有中華民族千百年流傳下來的三綱五常、三跪九叩的傳統(tǒng)禮儀,他最終被接受,人們思想的進(jìn)步也使禮的意義隨之改變。

一百年前的成果我們沒有理由否認(rèn)它的進(jìn)步性,古時(shí)充滿了等級(jí)性的繁文縟節(jié)早已該被時(shí)代淘汰。然而,正是因?yàn)闀r(shí)代的進(jìn)步與世界交流的頻繁,收到西方平等民主文化的`中國人開始蠢蠢欲動(dòng),他們大力推崇著西方的民主與人權(quán),使中國的傳統(tǒng)禮儀逐步淡化,他們打著“人人平等”的旗幟,卻毫不客氣地不尊重他人,在這樣可笑的矛盾下,也讓中國禮儀漸漸地得不到重視。

可以說,那些對(duì)禮儀淡化甚至蔑視抵觸的人可能與態(tài)度并無關(guān)系,而恰恰是因?yàn)樽陨淼臏\薄,因?yàn)闇\薄,他們盲目地吸納著國外的自由思想,因?yàn)闇\薄,他們對(duì)禮的理解僅僅停留在對(duì)自我的約束上,而卻誤解了禮的根本含義。

禮的確是一種約束力和克制力,我們以此來規(guī)范社會(huì)生活與自身行為,可以說沒有禮就沒有了規(guī)矩。此外,對(duì)長輩、對(duì)他人、對(duì)師長的禮儀,并非體現(xiàn)了等級(jí)制,反而恰恰反映了自身的涵養(yǎng)。以同樣受儒家文化影響的日本、韓國舉例,他們對(duì)長輩師長的尊敬遠(yuǎn)勝于中國,起立鞠躬更是每天都在重復(fù)的事情,生活在儒學(xué)發(fā)源地的我們,豈不汗顏?

要論原因,無非是太過自我,歷史的變遷使中國人越來越執(zhí)著于自身的利益,一切以自我為中心。而反觀古代先哲,他們都以宏觀的角度討論整個(gè)群體,在禮的問題上質(zhì)疑,古代哲人太多注重群體而忽略了個(gè)體,其實(shí)他們正是將個(gè)體看成群體的一份子,實(shí)現(xiàn)相互統(tǒng)一,在群體發(fā)展中促進(jìn)個(gè)人發(fā)展。

由此可見,中國的禮儀文化除去等級(jí)性質(zhì)的一部分,依舊存在著大智慧,有所揚(yáng)棄是必要的,但其本質(zhì)經(jīng)久不衰。

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