淺談文化作文
在日常學習、工作或生活中，大家一定都接觸過作文吧，作文要求篇章結構完整，一定要避免無結尾作文的出現。為了讓您在寫作文時更加簡單方便，以下是小編為大家整理的淺談文化作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
淺談文化作文1
拿到題目，我選擇了文化。我在想，何為文化？我只知道。如今的文化生活和以前大相徑庭了，過去的高山流水空靈輕音已經彌散，過去的戲劇名唱卻成了“庸俗”，現在的文化生活，是欲哭無淚啊！街頭巷尾那么多的書店，真正想增添點文化氣氛，卻蒼白無力。
現今，我們正被一大批現實文化所包圍著，各類小說、韓劇、時裝、廣告向我們襲來。
武俠類、言情類小說如今大行其道，名著類的書架中黯然無光，“瞻仰”也少，武俠言情等庸俗著作卻被包著閃亮的精裝登上架場。并超受人們的熱愛。老師講課，往往拿出一摞書，大談特談唐詩、宋詞、元曲和明清小說。一個勁兒地灌輸給我們經典文化。其實走出課堂，和同伴們一起談《倚天屠龍記》中的復雜愛情，一起論周杰倫的流行rap，一起看日劇、韓劇。我們欣賞并且喜歡這樣的文化，覺得它給我提供了悅我身心的簡單快樂。
毋庸置疑，流行文化是值得肯定的，雖暢談武俠小說的社會地位時，帶著一種諷刺，但是它的內容可以為我們的成長起到一定的指引方向。記得小時候看《西游記》中孫悟空的降魔除妖，上天入地，曾決心去鏟除社會上的“妖”與“魔”，漸漸讓我明辨是非。
但是太流行了，必定會引來一定的糟粕。對于武俠小說中的那些頗為血腥的片段，會影響青少年的心智，因為它們可能造成青少年們的一種極端可惡的心理，那就危險了。除此之外，還有些糟粕，電視韓日劇學生們為之瘋狂，做起了狂熱的粉絲。他們以所崇拜的明星作為偶像，模仿模仿，甚至在模仿中已經迷失了自我。
作為中學生的我，有了一定的辨別能力，對待文化，經典文化也好，流行文化也好，要去其糟粕，取其精華，批判繼承，古為今用。我們要用積極的心態，創新的精神嚴肅的態度去審視當前的“流行”，讓它能成為一種“可傳承的文化”！
淺談文化作文2
隨著電腦的普及，互聯網絡走進千家萬戶，使越來越多的人享受到現代信息技術給生活、工作、學習帶來便捷和快樂。信息高速公路，使地球變小了，不同國家不同地區之間人與人的關系變密切了。網絡時代產生的網絡文化，則是新興的技術與文化內容的有機的結合。網絡文化是人類傳統文化、傳統道德的延伸和多樣化的展現。所謂網絡文化是以網絡技術為支撐的基于信息傳遞所衍生的所有文化活動及其內涵的文化觀念和文化活動形成的綜合體。網絡文化的主題是社會經濟生活的結晶，它含概了社會生活的政治、經濟、醫療衛生、文化娛樂、科學技術、教育、外交等各個方面。網絡文化的發展歸根究底是以社會為基礎的。
國家出臺政策法規，支持發展網絡文化技術，拓寬網絡文化發展的空間。除了官方的還有若干的民間網站，發展草根文化。
網絡文化對于傳統文化而言有繼承性，同時具有更為廣泛的傳播性，具有開放性，多樣性及時性以及反饋性。
例如我們寫一本書印數有限，發送的對象有限，如果把內容放在網上它的傳播就會更及時更廣泛，同時會及時收接到反饋的意見。
互聯網是一個有著巨大吸引力的虛擬空間，在這里可以大膽發表自己的的意見，貢獻自己的聰明才智，充分展現自己的閃光點，并相互交流幫助，獲得尊重，自我的情趣愛好，抱負得以實現。對很多人來講，現實生活中許多難以實現的東西在網上實現了，因此，網絡文化具有明顯的補償性。
本人喜歡攝影，偶爾也寫點小詩，寫點散文，雜文，寫點研究歷史的文章，在現實生活中很少找到表達自己的平臺，然而我在地方民間網站如“草根興文”、“鯢源社區”等草根文化平臺上，經常發表詩畫配，獲得了網友們的尊重和好評；前數月在全國性的新浪網站，博客安家，將自己的攝影作品配上博文，配上音樂，得到了博友們的支持和關注，增長了自己的才干，覺得快樂，拓展了自己的視野。最近在《紅袖添香》注冊得到良師益友的指點，又多了一片綠地，又進入了一個文氣濃郁的空間，結識更多的文友。
我們的文化團體，應當依托網絡這個平臺，展示我們苑友們的詩書畫作品讓才藝最廣泛地在網上交流，對地方文化也是一個促進。有位喜歡國畫的朋友，他平時畫了許多山水花鳥，怕登大雅之堂，不久前，他的作品發在了書畫網上，經專家點評后，還有商家來函定購，產生了經濟效益。愿苑友們都成為網上的文化人，充分享受現代技術給中老年朋友帶來豐富的文化，帶來快樂，充分享受到現代信息技術給生活增添的斑闌色彩，帶來的便捷！享受網絡，享受網絡文化吧！
淺談文化作文3
文化和人性
文化只能影響到人性的表現形式，并不能從根本上達到對人性的重塑。在具有相當文化素質的人身上，人性之惡和人性之美仍如此鮮明的對立著，一如在普通人身上一樣。人性之于文化素質的高低，擁有知識的多少，其實是一種很獨立的東西。它更決定于你是一個什么樣的人，而不決定于你具有多高的文化。當然，知識群體要比非知識群體的犯罪率要小得多，并不否認這里有文化的影響，但更主要的還是人性本身。每個人都受到各種不同事物的吸引，同樣，文化也不例外，追求知識，渴望提升自己的人，都像鐵屑受到磁石地吸引一樣，聚攏在它的周圍，這樣就形成了一個具有“向通人性”的知識群體。不是因為有了文化，才形成了相同的人性，而是具有相同人性的人一同受到了知識的吸引。當然這里相同的人性并不代表善的人性，它只代表著具有某種文化傾向的人性。在知識群體中，仍有著人性之惡和人性之美的對立，只是它們都被文化弱化了。
迄今為止，文化并不能從根本上改變人性，它只是模糊和拉近了善惡之間的界線和距離。
文化·個性·人格
已經忘了在那本書上看到這樣一件事，是一個在國外留學的學生講的。不知是誰搞了一個惡作劇，外國教師把一個學生叫起來，讓他揭發這個搗蛋鬼，遭到拒絕后，這名外國教師沒有氣急敗壞，而是轉而用贊賞的口氣說：你是不應該說，你說出來你就是奸細了。看到這里，我覺得這個老外實在可愛，他和我們國內某些為人師者真是有著太大的不同了。出于一時的氣惱，急于找出“搗亂分子”，以期對其責罰，是出于普遍的人性，是人性的一般水平的沖動，但而后的贊賞卻超出了一般的水準，體現出了理性，個人修養，以及所代表的文明程度了。
再回到開頭提到的那件事上，如果是在國內，那個不肯配合老師的學生，一定會被認為是冥頑不化，不僅不會得到贊賞，反而會受到懲罰。因為外國的教育是在培養有個性的高貴的人，而我們的教育是在培養萎縮人格服從者。也許，有人會說我們也在培養“高貴者”，但我們的所謂的高貴，只是一種軟綿綿的、被馴化的、群體的高貴，而不是那種叛逆的、不順從的、如開頭外籍教師所說的不肯當“奸細”的高貴，個人的、個體的高貴。其實這已是老生常談了。
淺談文化作文4
在中韓端午節相爭韓國最終申遺成功后，舉國感到忿忿不平，國人們紛紛指責韓國卑鄙，x賤，無恥，抄襲中國申遺項目的人各有人在。但是，又有多少國人能夠反思自身呢?與其說是韓國搶走中國的端午節，不如說是國人自己扔掉它罷了。
其實，韓國申報成功并非是壞事，恰恰相反，還是件好事。何解?中國民俗學會理事長、中國社會科學院研究員劉魁立在接受記者采訪時表示：“韓國申遺成功對我們的端午文化不會有什么沖擊，無形文化遺產是全人類共享的財富，我們的文化傳統被別國認同，我個人認為不是一件壞事。”是的，正是因為這次事件，讓那些忽視中國傳統文化的國人們打響了警鐘;給以那在背后罵罵咧咧，指責韓國過錯的無知國人們一記響亮的耳光;讓我們不得不對這件事件進行深刻反思。
時常在一些電視節目中看見被歲月給塵封，被快速發展的經濟社會所掩蓋的傳統建筑，傳統文藝，甚至傳統習俗。面對燈紅酒綠，層樓疊榭的摩天大樓，誰會甘愿住在那破舊，老土的四合院，窯洞，吊腳樓，過著原始土著民般的生活呢?誰還會對那傳統的造物技術——簡單粗糙的物件和純手工高強度勞力而放棄學習更先進的機械制造技術從而獲得更好的物質生活?在眼球經濟，泡沫經濟盛行的今天又有多少人能夠保留住中國的國粹——京劇……少之又少罷了。
今天，大多數80后，90后，00后不過傳統節日而喜歡過洋節。在一次小學生問卷調查中，有記者專門“按重視程度，給傳統節日”排序的題目，結果幾乎所有學生都填寫了“春節、中秋、清明、端午”的順序，端午竟成為孩子們眼里最不受重視的傳統節日。和清明、端午、中秋等中國傳統節日相比，學生們更愿意過圣誕節等洋節。“我最喜歡過圣誕節了，能收禮物和賀卡，大家還能一起玩，很開心。端午節就很平淡了，唯一盼頭就是放假，就連吃粽子也是平時就能吃到。”某小學生回答說。班上大部分學生都喜歡過圣誕節，覺得中國的傳統節日過于單調和嚴肅，都不如圣誕節般輕松有趣、充滿幻想。
而當問到屈原是哪國人，是干什么的，學生回答的也是五花八門，離奇搞怪。而在幾十年前，即使目不識丁的老人們都能謹記屈原的生平事例和對國家君王的忠貞，還有每年的劃龍舟是為了借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。包粽子扔進河里這是為了紀念屈原，屈原投江自盡后，人們為了使江魚不要吃了屈原的身體，特包了粽子投入江中喂魚后演變為吃粽子了。
何其悲哀，端午節竟成為學生眼里最不重視的傳統節日，而吃粽子竟是大多數學生們的唯一項目，端午節難道就將成為粽子節了嗎?最后只能用吃粽子來茍且地維持中國的傳統節日——端午節了嗎?
為何我們就不能夠直視韓國申遺成功背后的默默付出呢?其實韓國端午節跟我國的端午節大相徑庭，甚至起源和各種項目都無一相同。我們輸就輸在沒有象韓國一樣對傳統文化的尊重。形式主義的東西有一個共同特征，就是重形式輕內容，重口號輕行動，重數量輕質量，重眼前輕長遠。何其相似，與當今被我們罵罵咧咧的政府官員那樣只注重面子工程，表面說的冠冕堂皇，而實際做的卻不盡如人意，其實我們又好到哪兒去呢?
不要讓眼淚成為地球的最后一滴水。同樣，不要讓傳統文化過了許多年后只能成為我們腦海里僅存的模糊的記憶啊。韓國申遺端午節成功這不是一件小事，不能在我們罵罵咧咧之后逐漸淡忘，消失。我們應該進行深刻反思，畢竟這件事不僅折射出國人對傳統文化的忽視，還反映深藏在我們骨子里對自身文化的傲慢和不屑及崇洋媚外的劣根品性。
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一、語文作文教學以及傳統文化的涵義
語文作文教學是一項綜合的實踐性活動，通過教師的引導，學生能夠合理的進行交流以及表達，同時，語文作文教學也是一項以培養學生的語言表達能力以及書寫能力為主的活動。高中的語文作文教學主要是憑借教師對學生的教學，有效的對學生的文化底蘊以及審美情趣進行培養，進而促使學生形成好的語文素養。而對于傳統文化而言，它是中華民族文化中的一個重要組成部分，主要是指中華民族文化在歷代傳承中所形成的特質，以及所表現出的具備本國獨有的審美情趣等的總體表征。對于本文而言，所謂的傳統文化是指以教學以及學生的接受能力為基礎的，能夠促使學生文化底蘊增強以及寫作能力提高的精髓。
二、文以載道、傳統文化的寬度與教師的人文素養相關
對于教師而言，不單單要重視提高知識素養，也要注重人的發展，進而能夠促使人的終身發展。人文素養是依靠人與人之間的相互影響以及人的自我體驗中發展起來的。無疑，教師的傳統文化素養會直接影響學生的人文素養。其中素養教育的關鍵點在于重視培養科學精神以及人文精神，而且最為重要的目標在于合格公民以及“完整的人”的培養。對于民族的歷史而形成的文化和精神而言，其包含了這個民族歷代以來的理想以及情感，同時也是民族身份的標識。為了讓傳統文化回歸語文作文教學，教師要對所需要教學的古典文化進行認真的學習。與此同時，學生通過不斷的積累傳統文化，才能更好的貫注其精神，學生的思想也會在此時得到一定的凈化，其行為也會得到一定程度的矯正，最終提高了學生的文化素養。無疑，教師所具備的傳統文化素養本質上就是語文作文教學中傳統文化的精華。
三、為學生在作文中蓄積傳統文化底蘊
毛志成作家曾經說過：“中學生寫文章要眼大。”對于博大精深的中華民族文化而言，我們要取其精華去其糟粕，并要為我所用，進而能夠在作文中更好的體現出一定的文化積淀，促使作文具備一定的歷史文化氣息。無論是把傳統文化的相關內容引入到作文中，還是在作文中詠史或是引詩入文，都能夠在不一樣的角度中體現出人事物的底蘊，同時也能很好的體現出學生的文化素質，突顯出學生的文化底蘊。
四、傳統文化氛圍的創造
創造傳統文化的氛圍主要是依靠對課室的環境進行布置，從而促使可是充滿文化的氣息，并讓學生深刻感受到傳統文化的內涵，并從中得到一定的引導。其中，創造傳統文化的氛圍主要有以下幾個方面。第一，在課室內張貼名人名言以及詩句。比如，可以張貼“學而不思則罔，思而不學則殆”“己所不欲，勿施于人”等等。由于學生大部分上課時間都是在課室中進行，從而能夠做到潛移默化的熏陶。第二，建立文化角，選擇優秀的古典文學作品。在課室合適的位置建立一個文化角，主要用于張貼優秀的古典文學作品。同時也能把作品與所需要學習的內容結合起來，促使學生所學到的知識得到拓展。第三，建立班級的文化墻。文化墻主要是以傳統文化為主，不管是雕刻、畫，還是粘貼，都能夠體現出傳統文化的氣息，從而能夠促使學生在這種環境下受到濡染。
五、傳統文化在高中作文中的運用
第一，合理運用經典詩句，能夠促使作文神韻的提升。首先要明確寫作手法，其次是把所運用的詩句拼成一段，然后是充分利用詩句的意境并呈現詩句所描述的情景，最后是仿用詩句的結構以及語言。第二，引入歷史，突出作文的文化底蘊。首先，教師要展示作文中的好句好片段給學生看。其次，學生要練習片段。片段練習的目的是具有針對的對一篇作文的一個論證段進行練習。然后，教師要與學生共同賞讀并點評學生的作文片段。最后，學生對于片段中的不足進行一定的修改。
六、總結
綜上所述，讓傳統文化回歸語文作文教學，能夠促使學生人文素養的提高，以及其文化底蘊的積累。與此同時，能夠促使中華民族文化優秀的傳統文化能夠永久的傳承下去。
淺談文化作文6
摘要：高校教師之間的教學研討是促進高校教師專業發展和推動高校合作文化創生的重要途徑。但當前高校教師的教學研討普遍存在著趨于功利、流于形式及迫于任務等問題。究其根源，是功利主義價值取向評價的片面導向、高校教師對教學學術內涵和合作研討價值理性認識的匱乏及高校科層制的組織結構和相應的管理模式，阻抑了合作研討文化的生成與發展，遮蔽了其理想價值的充分實現。文化作為最深層次的東西，是在長期積淀中形成的，對學校長遠發展和教師持續成長具有很強的導向、凝聚和教育功能。必須通過建立激勵教師合作研討的長效評價機制、深化教師對教研合作價值的理解及恢復與重建教研組織的活力，逐漸培育新型的教學研討合作文化。
關鍵詞：高校；教學研討合作文化；問題；培育策略
高校是培養人才的教學研究型組織，教師作為學校組織的主體，其思維和行為方式、教育教學價值觀的培養和塑造深受學校文化的影響，有人認為:“教育改革對教師以及教師文化的忽視是造成各種改革項目表面化和低效率的一個重要原因。”因為文化是最深層次的東西，具有很強的導向、凝聚和教育功能。以個體勞動為特征的工作模式和分化主義傾向的教師文化已難以滿足和適應高校學科發展和新型人才培養的需要，而教學研討合作文化的形成將有助于推進高校人才培養模式的變革和教師的專業發展。教學研討是教師個體在自我發展基礎上有目的、有計劃、有組織地針對教學過程中存在的問題，通過集體研究、集體討論形式，以解決教學中存在的間題，揭示教學規律，為提高教學質量提供理論依據和實踐指導的活動。而教師的教學研討合作文化是在教師進行教學研討的過程中，逐漸積淀或凝結的穩定的價值觀和相應的行為方式，它的形成與發展將會對教師持續成長產生決定性影響，也從深層次制約學校的長遠發展。然而，近些年來高校在擴招和發展過程中，由于種種原因，教學工作的地位日益被邊緣化，致使教研合作文化的形成、發展缺乏有利的環境和相應的激勵機制。
一、當前高校教師教學研討存在的問題
(一)趨于功利
目前高校管理中“重科研、輕教學”的制度與政策導向，以及職稱評聘與相應利益機制的影響與制約，教學常常被視為非學術活動和教師職稱評審的點綴。因為教學不具有科研成果的高功利價值，部分高校教師則較為明顯地反映出對科研尤其是科研成果數量的過分注重，而作為教學者的責任意識則逐漸淡化。即使有為數不多的教學研討活動存在，也多為追求功利目的。例如各級教學成果獎的評選、各種重點精品課程的申報與建設等，往往更多地是為了獲取和科研成果相媲美的金錢與名利，而大多并不是純粹基于對教育教學研究本真價值的`追尋。實質上，教師對教育教學的研究應貫穿于整個教育教學過程中，它反映的應是教師日常的工作狀態，體現的是教師的強烈教學責任感和對待教學的熱情。
(二)流于形式
從高校的教學管理制度上看，一般都有關于教師教學研討的相關規定與具體形式，但教研活動的真正開展一般需要依靠學校或院系制度規定強制式地推動。同時，由于教學研討制度的確立和活動的開展缺乏對教師主體需要的了解、喚醒和滿足，也很少建立起教研合作文化與教師發展之間的良性互動機制，而作為教學合作研討本可依托的基層組織—高校教研室，在不同程度上存在組織渙散、功能弱化及缺乏凝聚力等問題，使高校教師之間的合作研討失卻了賴以生存發展的土壤和環境。教研活動的形式主義和行政意味的濃烈很難吸引教師的充分關注和投入，也失去了通過教學改革與研究推動學科建設和促進教師專業發展的意義。再加上教師自身對教學合作研討的價值缺乏深人理解，使高校教師的教學合作研討常常流于形式。
(三)迫于任務
目前高校教師的教學合作研討活動一般是圍繞學校或院系的特定任務和要求展開的，例如修訂教學計劃或教學大綱.、編寫教材、申報重點課程或課題、青年教師優質課競賽的參賽選拔、為了完成院系規定的教師之間聽課及學生實習之前的聽評課等。類似的教研活動一般都規定了顯性的短期可達成的具體目標，一旦完成教研活動也隨之終止。教師的教學合作研討并沒有成為教師日常的職業生存方式和重要的專業發展途徑。這種“任務”取向在無形中窄化了教學合作研討的內涵，造成合作研討價值的萎縮，難以形成豐富而完整的教研合作文化。
二、阻抑高校教師教學研討合作文化發展的原因分析
(一)功利主義價值取向的評價使高校教師的合作研討文化的發展空間萎縮
國家對高校的辦學水平評估存在重量輕質、重科研輕教學的傾向，它誘導一些高校去追逐物質化、可量化的科研目標，偏離了以人才培養為中心、以教學為主要任務的軌道，弱化了評估對高校教學改革應有的導向功能，也難以產生促進高校教師教學研究與創新的動力。其片面導向也影響了高校對教師評價的激勵功能的發揮。一些高校為了達到規定的評估指標要求，賺取更多辦學經費與相應權利，在教師評價制度中不斷強化對科研的硬性要求及獎勵，如論文發表數量及獲獎情況、課題立項、刊物級別等，而與教師教學相關的工作態度、職業道德與教學水平等軟性指標，卻幾乎未被納人評價體系，評價內容難以體現對教學和學術研究長期性、遲效性和創新性的支持與鼓勵。評價的功利價值取向驅使高校教師根據利益多少及相關度來決定工作付出和投人程度，導致行為方式上對名利的極度追逐和心理上的嚴重失衡;也使高校教師教學創新與研究的激情逐漸消退，作為教學者角色的職責意識弱化，高校教學研究的地位也日益邊緣化，這也是教研合作文化難以生成與培育的重要制度根源。
(二)高校教師對教學學術內涵和合作研討價值理性認識的匾乏阻抑了教研合作文化的發展
在美國學者博耶的倡導下，國內外學者對學術概念進行了新的診釋，認為教學屬于學術的一種類型，賦予了教學學術性的內涵。“教學學術”提倡以新的學術視角看待教學活動，給予它和高校科研活動同樣的地位，目的在于實施有效教學，提升高校教學質量。但現實中一方面高校教師對教學的學術性缺乏充分認識和理解，僅認為高校教師的教學工作只是在對本學科專業知識熟練掌握基礎上的自覺遷移運用過程，無需保持對教學敏感的問題意識和對教學本身深人細致的研究，教學研究的功用與價值常常被漠視。實際上高校教學工作是一項環節復雜和效果遲顯的工作，對教學的研究既需要多學科綜合的學術基礎，還需投入大量精力和時間且研究難度較大都鉗制了其學術性的凸顯。另一方面由于缺乏制度環境的支持，缺乏對教師作為教研合作主體意愿和需要的充分把握，合作文化并沒能夠真正成為高校教師的主流文化，合作研討的價值未被教師充分理解和悅納。由于評價制度的片面導向、學科之間本身存在的疏離及高校教師不坐班工作制等因
素的影響，個人主義的教師文化在高校教師間更為盛行。個人主義的教師文化雖然具有不可否認的優勢，但它卻易于使教師形成封閉的心態，教師之間的知識分享與思想交流嚴重匾乏，不利于教師的主體性成長和獲取外界積極的情感支持而加劇了高校教師的職業孤獨感。
(三)高校教師的工作環境與工作性質不利于合作研討文化的生成與發展
教學研討合作文化實質是一種自覺的人為合作文化，而高校教師的工作環境、工作性質不利于教師合作文化的生成與發展。首先是高校科層制的組織結構和相應管理模式約束了教師之間的交流和合作。學校內橫向的組織結構是一種以分割和阻隔為特征的蜂窩狀結構，教師們被分隔在一個一個獨立的教室或教研室中;學校縱向結構是具有等級明顯、分工明確特征的科層制，教師僅限定于狹窄的工作崗位上。這種相對封閉與隔離的特征限制了教師之間的知識分享。目前高校實施的是強調嚴格的規章制度、明確的職責分工、嚴厲的獎懲措施的管理模式，驅使教師之間圍繞名利展開激烈角逐，要在競爭中獲勝，必然不愿坦陳自己的教學感悟與經驗以及面臨的困難與問題，勢必淡化通過合作研討改善教學的熱情，也日漸喪失了教育教學改革的積極性和自主性，進一步加劇了高校教師之間孤立、封閉的現象，使高校教師之間缺乏合作共事的習慣與相應文化氛圍;其次，高校教學工作具有復雜性和不確定性的特點，并且高校教學工作的遲效性相對于中小學教學更明顯。因為中小學教學成效還可以用學生考試成績和升學率去衡量，而高等教育教學成效卻難以用眼前現實功利的標準去評判，因此高校教師很難體驗到教學的即時成效所帶來的成功感與愉悅感，卻常被一些消極情緒所困擾，為了維持專業自尊和獲得心理上的安全感和滿足感，一般不情愿向同事公開自己的教學并樂意接受同行評價，當然也限制了教師通過同行合作吸納新鮮思想和交流有益的教學經驗。再次，教學工作也缺乏諸如醫生律師等專業性很強的職業一樣的公有文化的支持，使教師們很難相互分享具有普遍意義的教學經驗和知識體系，很難運用一些“公共技術術語”來進行相互之間的批判反思。勞蒂對此曾斷言:“教學公有文化的缺失，造成了教師之間的孤立，這就是代價之一。……由于教學工作私人化和‘成敗靠自己’的社會化準則，個人主義、教師文化被強化了。
三、高校教師教學研討合作文化的培育策略
(一)高校應逐步建立激勵教學研討合作文化形成和發展的評價機制
教師的教學研討合作文化的形成和發展需要一定的外部動力機制，以保證教師參與合作研討的積極性、主動性和持久性。美國著名管理心理學家赫茨伯格的雙因素理論認為:“只有用激勵因素來調動職工的工作積極性，才能提高生產效率。真正的激勵因素就是工作本身以及職工對完成工作的感覺。”因此，高校應根據本校實際情況、教學與科研的需要及教師的主體需求，擯棄影響教師長遠的潛在發展的功利主義價值取向的評價機制，積極構建激勵教師教學改革與合作研究，能促進教師持續成長的發展性評價制度，將學校評價重點放在引導教師對教學內容、方法和手段的改革創新與教師之間的合作研究上，增加教學合作研究與教學創新在教師評價體系中的權重，充分體現學校對教學工作這一高校中心職能的足夠重視。只有教學研究在職稱評定、專項獎勵、年終考核等教師評價體系中舉足輕重，其價值能被充分認可，才能激發教師教改探索的自由或自主的激情，也才有利于教師的教學研究能力的不斷提升和教學實踐精神的培育;在確定評價指標體系與標準時，應充分考慮被評價教師的理解和接納程度，應賦予基層教學研究組織和教師教學改革的相應權利。只有逐漸建構起具有正確導向的評價機制才能有助于教研合作文化的形成和發展。
(二)高校教師應深化對教學學術內涵的理解和追求教學合作研討價值的實現
學術視野下的教學要求教師在教學過程中注重研究，將對教學問題的理論研究與教學實踐相結合，以體現教學的學術性，即教學的研究性、成果的創新性與可交流性以及實踐的有效性。大學教學除了知識的傳授以外，還須通過與學生間的交流對話，擴展完善知識以培養學生的批判性思維和創造性品質，促進教師新知識的發現與創造。高校教師教學的學術性表現在對不同學生的清晰了解和研究，對學生的知識儲備、學習需要及個性的深人分析與認識基礎上的尊重、理解與關注;在熟練掌握運用已有教學方法的基礎上，更能結合教師個人特點、條件以及學生實際選擇教學方法及在教學實踐中創造新的教學方法;最后高校教師還需要加強課堂管理研究，運用自己的教育機智和課堂管理技巧調動學生學習的主動性、積極性和創造性，增進課堂效能。教學學術的發展對教師專業發展和學生成長具有重要意義，而教師之間的合作研討既是一種有助于教學學術發展的形式，也是強調“合作與同事關系有助于教師成長”的思想觀念在教學實踐中的具體體現。教師只有從思想觀念上形成對教學學術價值的理性認識，明確合作研討有助于促進教師之間思想的碰撞與信息的交流、給予教師緘默知識適當表達的機會和場合和促進教師專業研究的深度;通過合作研討也能不斷激發與增強教師主體發展的意愿與能力，提高教師反思能力以及促進學校組織優良文化的形成發展，從根本上確立教學的學術地位，形成重視教學合作研討的文化氛圍。在教師同行的相互關懷與信任、支持的合作文化背景下，充分表達自己的意愿和情感，坦訴教育教學中經歷的失敗與不足，通過合作分享交流彼此的教學理念與經驗，實現資源共享，改善同事間的人際關系，通過教師之間的觀摩教學、課題合作研討、教學學術沙龍及網絡共享協作空間等形式，為教師之間合作提供交流的多元化平臺，以促進教師的專業發展。
(三)教研組織應加強自身建設與革新，煥發組織活力，構建起具有濃郁教學合作研討氛圍的精神家園
作為高校教研合作基層組織的教研室應強化開展教學研究、進行學科建設的職能，形成具有學科特色的教研室文化，恢復組織活力。高校教研室一方面要充分了解和把握教師的專業背景，鼓勵教師在教學中始終保持敏感的問題意識和注重教學研究，發揮中老年杰出教師在教學研究上的引領作用，著力營造重視教學研究，促使教師潛心鉆研教學的教研氛圍和富有專業特色的教研室文化，增強教研室對教師的吸引力，成為教師向往的精神家園;另一方面，應根據院系發展規劃和遵循各專業教研室的內在發展特點、規律，制定科學合理的教研室評價體系，使各專業教研室在保持學科或專業特色的基礎上，進行組織功能的重建探索，通過制度革新以拓展其功能，以增強教研室對高校教師的吸引力;通過制度導向鼓勵相關專業教研室教師之間的積極交流與合作，突破專業隔閡與界限，充分吸納相關學科專業研究成果，通過交流、共享和融合實現知識與思想的創新，使教學改革和研究能有真正的突破。當然，教研組織的發展還離不開學校管理者的充分關注與支持，并給予教研組織在資源配置與分配方面的適當權利、教師評價和學術事務方面的更多決策權與從事教學學術活動的充分自由，盡量減少或避免學校或院系行政力量的過度制約和干預，這樣教研組織的活力才能真正被激發，從而為教學研討合作文化的持續生長提供可依托的精神土壤。
淺談文化作文7
兒時的夏夜，望著燦爛的星空，聽奶奶講“牛郎織女”的美麗愛情故事，總會不自覺的沉醉在無邊的月色中；每年的3月，看紙鳶飛翔在廣闊的藍天，總會和小伙伴一邊瘋跑，一邊唱起“又是一年三月三，風箏飛滿天……”；寂靜的午后，伴爺爺聽“貴妃醉酒”的京劇片段，總會和他字正腔圓對上幾句……中國的傳統文化如此清晰地刻在了我兒時的記憶里。
光陰荏苒，18歲的我卻更陶醉于“亞當夏娃”的飄逸浪漫，更迷戀于奧斯卡金獎的雍容華貴，也更沉醉于迪斯科的動感十足……我欣然地接受著西方文化的高貴典雅，卻忘記了東方文化的深沉韻味。圣誕節的街燈，徹夜明亮；情人節的鮮花，到處飄香……異國文化的魅力如此巨大，我們的傳統文化在不知不覺地擱淺。
看著圣誕節的張燈結彩，看著情人節的浪漫溫馨，我心里不禁感到一陣悲涼，不知道有誰還能靜靜地聆聽“牛郎織女”，有誰還在傾聽“貴妃醉酒”。中國文化，真的被我們慢慢淡忘了嗎？
元宵節的龍燈，依舊熱鬧嗎？“去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。”“燒龍了！燒龍了！”古鎮小街傳來孩子興奮地吆喝聲。在這個華燈初上的夜晚，我們品著元宵，回味著過去的時光……
清明節的行人，依舊斷魂嗎？荒郊野外，芳草萋萋，鞭炮聲聲。一堆青冢一部書，一塊墓碑一絕唱。誰家的子孫，擎一顆虔誠的心，向長眠的先人，頂禮膜拜；掊一鍬黃土，覆一層哀思；栽一叢新枝，植一腔緬懷。清明，自在人心。
端午節的龍舟，依舊在劃嗎？又是一年粽飄香，沐浴五月細雨，品味香甜粽子，將那綿延千古的愛國情懷，一代又一代，繼承下去。賽龍舟不忘楚風余韻，聞粽香尚思屈子忠魂。在那個憂傷的江畔，粽子只是懷念，艾葉飽含珍重。
故鄉的社戲，依舊在上演。君不見，新農村社區的壩壩舞正跳得紅紅火火；七夕節情人節的浪漫，剛拉開大幕。君不見，青山綠水，紅男綠女，四面山七夕節鵲橋相會浪漫之旅正如火如荼。
“江畔何人初見月，江月何年初照人？”悠悠歲月中匆匆走過多少人？而我們的唐詩宋詞還在吟詠，我們的敦煌之路正在延伸。記憶中的文化，因其內含中華文化之骨髓，雖歷經千百年的磨礪，但依舊輝煌，依舊香醇。
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