讀報任安書有感作文（通用14篇）
在平日的學習、工作和生活里，許多人都有過寫作文的經歷，對作文都不陌生吧，作文是人們把記憶中所存儲的有關知識、經驗和思想用書面形式表達出來的記敘方式。相信很多朋友都對寫作文感到非常苦惱吧，以下是小編為大家整理的讀報任安書有感作文，歡迎大家分享。
讀報任安書有感作文 篇1
司馬遷，這個值得敬佩而又值得同情的人，一個平常而又偉大的人。
我們知道，他以堅忍的精神為人們留下了一部偉大的史書，亦或曰文學精品，連那不茍言笑的魯迅先生都失了態，贊其為“史家之絕唱，無韻之離騷”！
我們同情他，因為他遭受了一個人特別是男人的最大的恥辱；但我們也因此更加敬佩他，因為他似乎是超越了生死的，沒有因為這點恥辱而改變個人的追求。
而事實上，司馬遷本人對那件事是有想法的。
我讀《報任安書》時，應該是沒有“多一字嫌多，少一字嫌少”的感覺，我的直接感覺是“老太太的裹腳布——又臭又長”。他將大量筆墨放在了解釋“為什么他沒有在遭受腐刑之后了結余生，而是茍且偷生”上。我喜歡讀此文，因為它對我樹立正確的生死觀、人生觀和價值觀是有指導作用的，但用帶有調侃的態度、超越的目光去研究此文時，我能知道司馬遷是在意這件事的，而且是深以為恥的。同時，他是怕別人嘲笑的，他生怕別人說“遭受如此刑罰，真乃奇恥大辱，還不如死了算了。”他想通過自己不斷的重申來消除別人和他自己的想法一樣的想法，從而減少外界對他的心理造成的壓力，最終使他自己能夠活得“心安理得”一些。
一個人的這種心理，歸根到底，就是一種虛榮心，即刻意掩蓋自己的軟弱之處，而使人理解自己，對自己產生好感，不揭或無法揭自己的傷疤。
這種心理，人人都有，至少我自己是有一些體會的。經常聽到有一個男生對另一個男生說：“別老在女生面前顯能，別老是裝的跟紳士似的。”其實，憑心而論，哪個男生愿意在女生面前會顯示出自己丑陋的一面？又有誰不會盡力顯示自己謙謙君子的風度呢？出于本能，我們都會盡量展示自己某一方面的優點或特長，如幽默、健談、穩健、見多識廣，或大度、富于責任感、勇于擔當等等。因為在那種情況下出丑是最不明智的的。
這種心理，無可厚菲，畢竟虛榮心并不完全等同于缺點。因為有虛榮心，從一個側面說明你對精神是有追求的。你看司馬遷，他反復強調，就是為了自己的生存的尊嚴。如果他無恥，又怎會竭力為自己辯護呢？
但這種心理，其實是沒有必要的，因為這有時只能體現心理的脆弱，無法直面逆境罷了。在這里司馬遷的逆境并不是受了腐刑，而是如何面對腐刑。試問，在我們未學《報任安書》、《太史公自序》時，有誰責怪過司馬遷“茍且偷生”？誰不對他佩服的五體投地？因為他作出了足以讓人忘記他受腐刑的事——寫出了《史記》！但看到《報任安書》、《太史公自序》后，我們就能都又感到了他的脆弱。所以想堵住別人的嘴，最好的辦法便是做出最大的壯舉，讓別人自然而然的忘卻，甚至轉而佩服，而不是刻意地去解釋。
所以這種人人都會有的心理，也無可厚非。有時放對地方的垃圾就是資源，放錯地方的資源就等于垃圾！讓自己活得有尊嚴的關鍵是放對自己的位置，做出令人矚目的成就！
奇談怪論，一點感想而已。
讀報任安書有感作文 篇2
《報任安書》是我們高中教材里的一篇課文，當時讀到的時候，我就存了疑惑。司馬遷 因李凌事下獄并受宮刑，但他忍辱茍活，立志著書，此舉一向為人稱頌。他在書信中向友人吐槽，也無可厚非。問題在于，司馬遷書信中態度，在我讀來，近乎卑微。此人是求他“推賢進士”，舉薦自己，若是你不想幫忙或者幫不了忙，大可以略陳理由，推拒就是，為何要這么長篇大論，這么低聲下氣，是古人禮節、習慣使然，還是另有緣故？
看了本文的創作背景，我才稍稍解惑。司馬遷三十八歲繼父職為太史令。四十七歲時以李陵事下獄，受宮刑。出獄后，為中書謁者令。這一官職掌領導尚書出入奏事，是宮廷中機要職務。然，身受宮刑的他，出獄后表面上是皇帝近臣，居要職，實則近于宦官，為士大夫所輕賤。任少卿，名安，滎陽人。曾任益州刺史、北軍使者護軍。他是司馬遷的朋友，此時寫信給司馬遷，就是希望司馬遷能利用中書令的地位“推賢進士”。司馬遷由于自己的遭遇和處境，感到很為難，所以一直未能復信。之后，任安因罪下獄，被判死刑，司馬遷才給他寫了這封回信。關于仁安的獲罪，這里有兩種說法，一是，在任安為北軍使者護軍的時候，因他在太子劉據“造反”時采取了袖手旁觀的做法，其實太子并非真反只是因“巫蠱事件”被冤枉沒辦法了，想殺江充以自保。另一種說法是，任安為北軍使者護軍時，因其在太子劉據造反時采取了“持兩端”做法，而為漢武帝處死。總之，現在的情況是，仁安就要死了。
司馬遷選擇在這時給仁安寫信，其思慮是值得考究的。我也稍稍理解了他的“卑微”的語氣。好友即將赴刑場，這位好友曾經求自己幫助他，自己卻無能為力。司馬遷此時的心況可見一斑。此信既是為了向他解釋自己的苦衷，求得諒解，更是表明自己的心酸苦楚與隱忍負重，更甚就是與好友的訣別書。在此信中，司馬遷以無比激憤的心情，向朋友、也是向世人訴說了自己因李陵之禍所受的奇恥大辱，傾吐了內心郁積已久的痛苦與憤懣，大膽揭露了朝廷大臣的自私，甚至還不加掩飾地流露了對漢武帝是非不辨、刻薄寡恩的不滿。信中還委婉述說了他受刑后“隱忍茍活”的一片苦衷。為了完成《史記》的著述，司馬遷所忍受的屈辱和恥笑，絕非常人所能想象。但他有一條非常堅定的信念，死要死得有價值，要“重于泰山”，所以，不完成《史記》的寫作，絕不能輕易去死，即使一時被人誤解也在所不惜。就是這樣的信念支持他在“腸一日而九回”的痛苦掙扎中頑強地活了下來，忍辱負重，堅忍不拔，終于實現了他的夙愿，完成了他的大業。
我不知道之前仁安是否怨過司馬遷沒能理會自己的請求，也不清楚當臨死的仁安收到司馬遷的這封書信時的心情。但是司馬遷的這種做法，我是欣賞的。他沒有忘記這個朋友曾經求助于他，他沒有因為他即將赴死而避諱他，他沒有棄他于獄中，獨自品嘗瀕死的無望與恐懼，而是通過書信，以一種相對低下的、帶著安慰性的語調，向友人陳述自己的無奈，與他分享自己的心路歷程。
讀報任安書有感作文 篇3
“士可殺不可辱！”這是人盡皆知的道理，難道司馬遷不懂嗎？不！他當然知道,處于那種境地，那是非死不足以洗凈恥辱的，非死不能回報列祖列宗的。終于，他說了一句話：“所以隱忍茍活，幽于憤者而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表于后世也。”
于是乎，司馬遷說出了一段震撼千古的名言：
“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趣異也。”
理想的頂峰人人有，并非人人都能攀，只有在崎嶇的道路上不畏勞苦，勇于戰勝重重困難的人，才能到達。
這就是司馬遷的感慨，這就是司馬遷的悲憤，這就是司馬遷的希望。
他要完成一番事業，為實現一個理想活下去。他不能像螻蟻般輕生，他要死得重于泰山。司馬遷經歷了莫大的苦痛和心靈的拷問，最終超越了自己，實現了終極意義上的升華，《史記》也隨之進入了一個更恢宏、更深沉、更澄澈、更莊嚴的層次與境界，它己成為人的歷史、事的歷史、心的歷史的復合體，有人說《史記》吳司馬遷的哭泣，毫不過分。這正好應證了大思想家孟子的幾句話：
“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”
毅力，是奔向理想的戰馬，通向勝利的階梯，它通過蝸牛留在峭壁頂上的足跡，大聲的告訴著人們的成功的秘訣。
眼前，似乎出現了一位衣衫襤褸、手執筆鋒用心著書的人，他就是我眼中的司馬遷，他將一個“辱” 字都不放在眼里，而是將自己未盡的事業超越了生死之外，看得比生命還重要，我又何苦為區區考試分數哀傷悲憤呢？我仿佛看見了一個影子，那是司馬遷，那又像是我，其實我就是司馬遷，司馬遷就是我，我們同樣身處逆境，我們又同樣忍辱負重，只是司馬遷比我更堅強。
逆境是痛苦的，有時會令人難以忍受。而逆境卻又是最好合老師，它可以使你認識順利環境中無法認識的事情。對于人生、對于事業，逆境是不可避免的。在逆境中，希望可以燃燒，甚至到了“居則忽忽若有所亡，出則不知其所往的境地，希望仍然可以鼓舞人前進，造就一個人；希望也可以熄滅，那太容易了，只要聽憑命運擺布，任其漂蕩，希望也就在不知不覺中破滅了。但生活、事業是美好的。當一個人追求美好的目標時，心靈之火，就可以繼續燃燒，就可以成就“藏諸名山，傳之其人” 的事業。到那時，我們會為失去了美好的東西而抱恨，但我們也會為得到了更美好的東西而欣慰。
兩千多年來，司馬遷以其頑強的精神、崇高的理想、杰出的才華、堅韌的毅力、輝煌的成就，沾溉著后人，更為重要的是，司馬遷不但為我們留下一份傳世不朽的文化遺產，而且為后人樹立了一個百折不撓，忠于自己事業、理想的.榜樣。我們今天讀《報任安書》，就是要學習他如何做人，如何不停頓地追求的精神。這一點，確實有“沾溉后人，其澤甚遠！”
理想并不像詩人想象的那樣浪漫。實踐理想的路，也不像長安街那樣平坦筆直。它有羊腸小道，需要迂回前進；它有長江大河，需要架橋而達；它有魍魎攔路，需要一個個鏟除。
理想，要靠自己來實現，而實現它，就須有堅韌不撥的毅力。
讀報任安書有感作文 篇4
《報任安書》是司馬遷寫給友人任安的回信，信中抒發了對自己身世的悲哀與幽憤，但同時也表明自己為什么還要忍辱負重活下去，那便是像古代賢者一樣，有未完成的意愿，著成《史記》，通古今之變，成一家之言。
這是一篇激切感人的至情散文，是對封建專制制度的血淚控訴，司馬遷用千回百轉的筆法，表現了自己的光明磊落之志，憤懣不平之氣，和回腸九曲的情感。文章中運用大量的排比，增強了感情抒發的磅礴氣勢，同時善用典故，將古人的不幸與自己聯系在一同，但不是一味的訴說不幸，低沉中見激昂。而且也經過修辭伎倆的多樣，豐富了感情表達的內在。
總之，《報》中，司馬遷經過富有特征的語言，真切的表達了自己慷慨激昂的情感，表現了他高潔的人品和偉大的精神。看罷此文，《史記》為什么會有那樣重要的成就，也就不敷為奇了。
古者繁華而名磨滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵書修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道也，故述往事，思來者。及如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見。
總之，《報》中，司馬遷經過富有特征的語言，真切的表達了自己慷慨激昂的情感，表現了他高潔的人品和偉大的精神。看罷此文，《史記》為什么會有那樣重要的成就，也就不敷為奇了。
司馬遷不僅在《報任安書》中提出了“舒其憤”的創作思想，而且以其《史記》的創作實踐詳細地表現了自己的理論主張。這種理論和實踐的有機結合，使《史記》的創作蘊含著作者極其深沉的感慨，因此具有極其強烈的抒情性。很明顯，《史記》寫的是汗青，但它并不是純客觀的實錄，而是飽含著作者強烈的愛憎與批駁。司馬遷作《史記》，自比于孔子作《春秋》，在寫作方法上，力圖遵照據傳為孔子所說“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明”的原則。《史記》寫作以敘事為主，黑白批駁一般寓于敘事之間。顧炎武認為“古人作史有不待結論而于序事之中即見其指者，惟太史公能之”。司馬遷寫《史記》正是經過對汗青人物及汗青變亂的敘述，表現自己的社會理想和對黑暗實際的憤怒批判，并抒發其悲郁之情。縱觀《史記》，可以看到太史公的筆下時常涌蕩著一種憤嫉之情，一種沉郁之氣。那種對帝王公侯的貶低鞭笞，那種對佞儒苛吏的尖刻譏諷，那種對刺客游俠的傾心歌頌，那種對失路好漢及含憤志士的無窮同情，都極為鮮明地表現作者的愛憎批駁。魯迅老師稱《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”，真是精當之極。
慕義而去世，保持名節；忍辱負重，自奮立名，怎樣處置懲罰好這二者的界限是很難的。在《報任安書》中，司馬遷提出了一個“人固有一去世，去世有重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也”的標準。司馬遷認為僅以一去世來對黑暗進行抗爭，“若九牛亡一毛，與螻蟻何異”，故他在忍辱與存亡的痛苦抉擇中選擇堅強地活下來，并以最大毅力完成名著《史記》。并且在司馬遷看來，自古迄今的圣賢君子和志士仁人之所以要著書立說，便是因為他們在建功立業的奮斗過程中遭遭到各種黑暗勢力的打擊和無故的迫害，使他們倍受艱難困苦和壓抑，精神上承受了巨大的折磨；而這種難言的隱衷和哀痛又無法為人所明白，于是只有經過為文論述來抒發他們內心強烈的悲憤，闡明他們的思想主張，并憑借往事的興衰成敗的軌跡，總結汗青的規律，寄希望于來者。這引起了司馬遷的共鳴。所以他以《報任安書》來明志，說明他要發憤著書，效法古人，把自己全部精力傾注在《史記》著作之中，以成就其“一家之言”。載于《全漢文》的《悲士不遇賦》也是司馬遷受刑后悲嘆生不逢時的作品，可與《報任安書》相互補充。在賦中，司馬遷指斥天道微暗，美惡難分，“理不可據，智不可恃”，他的內心滿盈了抵牾和痛苦。一方面消極厭世，“委之天然，終歸一矣”，認為人總是要去世的，追求功利又有什么意義，還不如聽之天然；另一方面又堅持理想，“沒世無聞，古人惟恥，朝聞夕去世，熟云其否”，顯然是要追步孔子，去世而后已。這正是司馬遷在受刑后于恥辱與名節間掙扎的寫照，而最后司馬遷選擇了隱忍發憤、創建功名之路。故此賦與《報任安書》正好相得益彰。
讀報任安書有感作文 篇5
流連于唐朝的繁華，仰慕于宋朝的儒雅，驚羨于元代的四海歸一，徜徉于明清的肅穆莊嚴，讀司馬遷《報任安書》有感。我可以對任何一個時代流連，但在我的心中，我敬仰的，愛慕的，永遠是那獨樹一幟的漢朝。因為在那里，有著讓世人景仰的大智大勇的人太史公，有著讓世人熾愛的彪炳后世的《史記》。
司馬遷在千古絕唱《報任安書》中，將他強烈真摯的情感表現得淋漓盡致。他將封閉壓抑的情懷一吐為快，字字是血，聲聲是淚，處處是情，震古爍今，動人心魄。從《報任安書》中可以看出，司馬遷是一位隱忍茍活、堅韌不跋拔、矢志不渝的大丈夫、真英雄，他有著崇高的人生信念，堅韌不拔的毅力，頑強不屈的意志，和為《史記》獻身的無畏的精神。司馬遷是位大智大勇的人。
司馬遷被"誣上"定罪，因"家貧，財賂不足以自贖。交游莫救，左右親近不為一言"而身受腐刑。"行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑"，他抑郁，他痛苦。這種最卑劣的刑罰使"才懷隨和，行若由夷"的司馬遷身心受到了極大的侮辱與摧殘。這種情況下，選擇"死節"是一種解脫，活著要承受的痛苦實在太多太多，活著比死去更需要勇氣，一位詩人說：真正勇敢的人不是轟轟烈烈的去死，而是為了某種事業茍且偷生的活著。太史公選擇了隱忍茍活。他說："人固有一死。或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。"為了完成先父的遺愿，為了《史記》，為了"究天人之際，通古今之變，成一家之言"，他寧愿忍受所有的嘲笑、侮辱、責罵。這是何等的偉大氣魄啊！
忍受著"腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣"的痛苦，司馬遷堅韌不拔，矢志不渝。他以古代圣賢發憤為作的事例激勵自己："蓋文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也。"這些古代圣賢歷經磨難，最后成功。這些成功的的典例讓他看到了那些非凡之人的高貴人格，他們像那盞指明燈一樣。始終照耀司馬遷的路。于是他夜以繼日地撰寫〈史記〉。他整日沒命地揮刀竹簡，拼命地刻寫，只怕對不起父親，只怕對不起那些過往的英雄，只怕沒有人把他們的事跡寫下來留傳后世！司馬遷拿刀的手指結了繭，繭破了流血，再結繭，再破；不知破了多少次，那簡冊已弄得血跡斑斑。這是何等的艱辛啊！非凡之人，需要有非凡之精神，非凡之精神需要有非常的追求，非凡之目標理想。
蘇軾說："古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。"是的，司馬遷是一位堅韌不拔、矢志不渝的偉人，非凡的人。終于，他完成了《史記》這部"史家之絕唱，無韻之《離騷》"的不朽巨著。他成就了非凡的功績。生前屈辱茍活，身后卻是鮮艷奪目，熠熠生輝。他生前所有的恥辱，現今如浮世一夢，惟獨見他的絢麗，他的繁華，他的絕世的人格魅力。
偉哉，司馬遷！
讀報任安書有感作文 篇6
流連于唐朝的風華，流連于宋朝的儒雅，流連于元代的四海歸一和明清的肅穆莊嚴。我可以對任何一個時代流連，但我知道，在我的心中，那所敬的，所愛的，永遠只是那獨一的漢朝。雖然那里有勾心斗角，有爾虞我詐，有誹謗污蔑……但這仍不能阻擋我對漢朝的愛，因為只有在那里，才有那唯一的太史公，才有那讓世人驚嘆的司馬遷。
司馬遷在千古絕唱《報任安書》中，將他強烈真摯的情感表現得淋漓盡致。他將封閉壓抑的情懷一吐為快，字字血淚，處處真情，理灼古今，動人心魄。從《報任安書》中可以看出，司馬遷是一位隱忍茍活、堅韌不跋、矢志不渝的大丈夫、真英雄，他有著崇高的人生信念和為《史記》獻身的精神。
司馬遷被誣定罪，因“家貧，財賂不足以自贖。交游莫救，左右親近不為一言”而身受腐刑。“行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑”，他抑郁，他痛苦。這種最卑劣的刑罰使“才懷隨和，行若由夷”的司馬遷身心受到了極大的侮辱與摧殘。這種情況下，選擇“死節”是一種解脫，活著要承受的痛苦實在太多太多，活著比死去更需要勇氣。但太史公卻選擇了隱忍茍活。他說：“人固有一死。或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”為了完成先父的遺愿，為了《史記》，為了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，他寧愿忍受所有的嘲笑、侮辱與自己的責罵。這是何等的偉大啊！
忍受著“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣”的痛苦，司馬遷堅韌不跋，矢志不渝。他以古代圣賢發憤為作的事例激勵自己：“蓋文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也。”這些古代圣賢歷經磨難，最后成功的典例讓他看到了那盞指明燈的光輝。于是他夜以繼日地撰寫〈史記〉。他正日沒命地揮刀竹簡，拼命地刻寫，只怕對不起父親，只怕對不起那些過往的英雄，只怕沒有人把他們的事跡寫下來留傳后世！司馬遷拿刀的手指結了繭，繭破了流血，再結繭，再破；不知破了多少次，那簡冊以弄得血跡斑斑。這是何等的艱辛啊！
蘇軾說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。”是的，司馬遷便是一位堅韌不拔、矢志不渝的偉人。終于，他完成了《史記》，這部無韻之《離騷》的歷史經典著作。他成就了非凡的功績。生前無法回到純白，身后卻是鮮艷奪目，熠熠生輝。他生前所有的恥辱，現今如浮世一夢，惟獨見他的絢麗，他的繁華，他的絕世的人格魅力。
偉哉，司馬遷！
讀報任安書有感作文 篇7
人們提起司馬遷往往以羨慕及崇拜的眼光來看他！他的史筆讓古人在紙上永遠活了起來，他替古人訴說著他們的榮耀與心酸的人生歷程；但他寫給任安的信卻讓我們走進了他那看似無比堅強的心，細讀《報任安書》就仿佛可以看見他的淚水一滴滴的落下……
在成就上：司馬遷有與日月爭輝的成就，但他的成就卻也掩飾不了他的不幸。其實，他只是極端政治造就的一個苦命人，一個在洪流面前拼命掙扎卻又無能為力的可憐人……
在不幸的方面，人們喜歡將司馬遷與屈原對比。司馬遷誠然有著屈原一樣的自傲，但是他所受的委屈絕對是比屈原還要大得多的。我們看屈原“為楚懷王左徒”，這也讓他一直引以為傲，他是“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯”！所面對的是“信而見疑，忠而被謗”，是國破的無能為力，是不能“以皓皓之白”而蒙世之溫蠖；而同樣自傲司馬遷雖“負不羈之才”，但他不過是被漢武帝視為“近乎巫祝之間”的史官，更不要說有屈原“入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯”的優待了！他自己也只是被君主當成最不起眼的“倡優”，所面對的是“詬莫大于”的宮刑，是那種生理和心理不斷重復的打擊！是世人的恥笑！是“下流多謗議”！但是——他又不能像屈原那樣痛痛快快的去死！他不能像屈原那樣的去解脫——他背負有使命，他的肩上背負著父親和他未完成的心血……古人說：“哀莫大于心死”，司馬遷何嘗不是那樣的人？
當然，或許正如司馬遷自己對任安說的那樣：“大抵賢圣”都是在不幸面強大起來的。
一個人有了極大的不幸后，那么他可能只有用他的生命來為自己的不幸作注解，司馬遷大概就是用他的《史記》來為自己的不幸做出他自己注釋。
在成就上，人們喜歡將他和西方的修昔底德做比較，畢竟他們都是“歷史之父”！
然而，我更喜歡將司馬遷和普魯塔克聯系在一起。司馬遷有《史記》，普魯塔克有《比較列傳》，他們都是通過人物傳記來寫歷史（雖然普魯塔克說他寫的是傳記而不是歷史）……雖然他們在成就上有那么多的共鳴之處，但是，普魯塔克的命運比司馬遷好得太多了，簡直是一個天上，一個地下。據說普魯塔克曾經為羅馬帝國的2個皇帝——圖拉真和哈德良講過課，并博得了他們的賞識，而且圖拉真皇帝曾授予普魯塔克執政官的高位。后來哈德良皇帝又提拔他擔任過希臘財政督察，晚年他又出任希臘圣地————德爾斐阿波羅神廟的終身祭司。可是，司馬遷卻當了“刑余之人”，面對的是被“主上所戲弄”，所受的是“流俗之所輕”，在別人眼里他“與螻蟻何異”……
記得尼采說過“凡一切已經寫下的，我只愛其人用血寫下的書，用血寫書，你將會體會到:血便是精義”。我想，《史記》或許就是用太史公的血肉寫的吧！
如果讓讀哭《離騷》的賈誼去看司馬遷給任安的信，他大概也會痛哭流涕不能自已吧！
讀報任安書有感作文 篇8
“史家之絕唱，無韻之離騷”——這說的可就是司馬遷所著的《史記》。都說“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。”這說的不就是司馬遷遭李陵之禍事，遭受煉獄后書寫《史記》。這不就被我們記住了嗎！我想，我們只知道《史記》書成后的輝煌成就，卻不知司馬遷背后的辛酸苦楚以及他所遭受的譏諷，還有什么是司馬遷沒受過的罪？
話說這古人也真真是憋屈。你說你被上頭的處罰了吧，還得謝恩，“謝皇上不殺之恩”。“最是無情帝王家”也不知是誰說的，說的可真精準。哪一個皇室之人不薄情。像司馬遷的父親，他們祖先是周朝的太史，遠在上古虞舜、夏禹之時便功名顯揚，掌管天文之事。而大漢天子在泰山舉行封禪典禮時，本應由太史官親身參與并記錄下這一輝煌的時刻，這是太史的責任，同樣也是榮光，蝎子尾巴獨一份的恩寵。可司馬談硬是被留在周南，后來司馬談憤懣而死，想來是因為看著祖業的衰弱而焦急，還有就是日常的被嘲諷、白眼。
而司馬遷本人，你說你就一小小太史，也就寫寫文字、記錄記錄皇帝的豐功偉績，有必要為了和你“不曾銜杯酒”的李陵打抱不平嗎？再想想呵，有哪一任皇帝是真傻的，個中冤情豈會不知，“最是無情帝王家”，只是不想真弄清楚罷了！李陵一家祖孫三代素來忠心耿耿，真要不忠于大漢，又怎會領兵深入匈奴腹地作戰？
由李陵的《答蘇武書》可知，在匈奴“更練精兵，強逾十萬，單于臨陣，親自合圍”，而我方僅僅五千人馬敵我實力如此懸殊的情況下，李陵仍振臂高呼、奮力殺敵，士兵們即使受了傷，矢盡援絕，也要爭著沖到前面去殺敵。反觀漢皇，一聽說李陵降敵，在還沒弄清內情的情況下，直接對李陵的全家骨肉實施了嚴懲，這才是真正地將李陵推向敵方啊！
這樁樁件件，寒了多少臣子的心。
司馬遷何嘗不委屈，那又能如何？喊冤，不是變著法子說皇上不英明；抵抗，不是變相的說明自己不順從圣上。故此，只能跪地叩謝不殺之恩。從牢獄中出來，受了腐刑。從‘最下腐刑，極矣！’可見他的心在淌血。“身體發膚，受之父母”。腐刑既是對他的身心的摧殘，也是對祖先的辱沒，是對父母的不孝。司馬遷肉體上遭到的折磨以及平日里受到的嘲諷、恥笑、白眼等肉體精神雙重折磨下，仍能夠不斷調節自己，用“李斯，相也，具于五刑；魏其，大將也，衣赭衣，關三木……古今一體，安在其不辱也”來自我安慰，用“文王拘而演《周易》，仲尼厄而做《春秋》……《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也”來勉勵。最終完成了《史記》這一經典，可見司馬遷內心的堅韌及不屈。
司馬遷遭受腐刑，李陵忠勇深入敵后，終因寡不敵眾被俘，卻被誅滅。而在現實中，又有何處不茍且？
南非總統曼德拉在就職典禮上，邀請了曾經關押他27年甚至虐待他的三個獄警，并向他們致敬。
孟晚舟被加拿大政府拘押一周年之際，寫信感謝所有關心華為的人，甚至還感謝法庭的工作人員。
由此觀之，只要是有人的地方，難免會有腌臜之事。每個人都是單獨的個體，每個人都會經歷這樣那樣的磨難。
重要的是，我們自己要有一顆堅韌的心以及一縷不屈不撓的靈魂。
讀報任安書有感作文 篇9
讀罷《報任安書》，我被司馬遷的精神和意志所震撼，總想了解他是如何寫出這樣讀來令人蕩氣回腸的文章，字里行間的憤懣，不滿與痛苦，從何而來？
司馬遷因為李陵上諫辯護而使漢武帝勃然大怒，面對自殺和遭官刑的兩難選擇，他也曾猶豫，也曾彷徨，但“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。”他還有理想要實現，還有使命要完成，所以他不能就這樣含冤而死。于是，他毅然接受官刑，最終寫出了不朽著作《史記》。
縱觀歷史，有不少偉人，他們不是在一帆風順的環境下創造出價值，而是在困境和挫折中，創造驕人的能夠留傳后世的成績。我們最耳熟能詳的貝多芬，人們大多知道他是一位偉大的音樂家，許多作品足以震撼心靈，可卻不了解那些光鮮艷麗的音樂章后面，埋藏著他曲折的一生。貝多蒼從小就表現出了極強的音樂天賦，他的爸爸為了把他培養成一位音樂家，從而成為自己的搖錢樹，不惜對小小的貝多芬施加武力，當貝多蒼不認真練琴時，爸爸甚至餓他，關他在小黑屋里。但這沒有成為貝多芬前進的阻力，多年后，他終于小有成績，正當他的事業爬上巔峰時，他突然意識到自己的耳朵出了毛病，而與此同時，他深愛的女人，幼稚自私，風騷的愛麗絲也因不理解貝多芬的事業而離開了他。貝多芬也有正常人的七情六欲，這對他的打擊非同小可。在短暫的低迷后，他重新振作，創作出了更加精彩的音樂。然而，挫折還在不斷地攻擊著他，三四年后，貝多芬失聰了。然而令我們震撼的是，有著鋼鐵般意志的貝多芬竟然又創作出了震驚世界的《命運交響曲》，鏗鏘有力的曲調仿佛描述了他鏗鏘有力的一生，給我們上了鏗鏘有力的一課。
《鋼鐵是怎樣煉成的》作者尼古拉·列克塞耶維奇·奧斯特洛夫斯基，在創作這本書時的處境是全身癱瘓，雙目失明，躺在病床上口述完成了這部著作。
這些偉人的事例，都和司馬遷一樣告訴我們：困境往往使那些有夢想、有意志的人們更加堅強。
司馬遷心中有一股氣，這是對皇帝、對專制不滿的怨氣，忍辱負重的豪氣，正是有這股氣，才使司馬遷在極度困難和痛苦的時期，實現了他那“重于泰山”的價值。他堅忍的意志，對理想的堅持，對生命的忠誠，值得我們用心去思考、學習！
在黑暗中，破繭成蝶，重生！
讀報任安書有感作文 篇10
“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”這是《報任安書》里的一句盡人皆知的話，司馬遷用它很好地詮釋了自己的生死觀。司馬遷口出“惡”言，便遭受宮刑，但思及要完成一部“究天人之際，通古今之變”的著作，于是默默忍受了令人恥笑的宮刑，明知道是這樣一條艱苦的路，卻還是毅然邁出自己的腳步。
越王勾踐，是大家所熟知的人物，為了復國臥薪嘗膽，忍辱負重，最后終于成功消滅吳國，取得勝利。品嘗苦膽，睡在薪草上，這不是一個皇帝所應有的待遇。他為了復國是多么的艱辛。不但要受到自己內心的譴責，還要受盡天下人的恥笑。這是何等的痛苦，他本可以一死了之，但他毅然踏上了這條復國的艱辛道路，邁出自己的腳步。這是為什么？為了一個信念，一個夢，一個復國的夢！
飛蛾撲火，人盡皆知。為了那短暫的光明，心甘情愿地冒著被燒死的危險，沖向火光，在終于汲取到一絲的溫暖時，也奉獻出了自己的性命。
“生當作人杰，死亦為鬼雄”，這是南宋詞人李清照贊美項羽的詩。項羽在楚漢相爭中大敗，一路逃到烏江邊。卻愧對江東父老，而自殺于烏江邊，他原本可以逃回江東，等待時機，再度東山再起，以他在江東的聲望，絕對可行，可由于內心極度的譴責，便在烏江邊自刎了。
偉大的愛國詩人屈原，“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，體現他高潔的品格和遠大的政治理想，不愿隨波逐流，在他的政治理想破滅后，在他的祖國淪喪后，他“寧赴湘流，葬于江魚之腹中，”也不愿“蒙世俗之塵埃”，他以死來體現生命的意義和尊嚴，把人格理想看得比生命更重要。為什么？為了光明，所以寧愿犧牲。
何為生？不在于活的是否長久，在于活得是否絢爛。何為死？不在于死的方式怎樣，在于死得是否有價值。
人生短暫，我們無法控制，但它所散發的光輝是我們親手創造的。讓生命大放異彩，這才是活的價值。
讀報任安書有感作文 篇11
“有的人活，他已經死了；有的人死了，他還活著”，這句話使我想到司馬遷用自己的人生對此作出很好的詮釋。
司馬遷口出“惡”言，便落下刑罰，遭受宮刑之后，作為一名文人，為了保全名節，本應自行引決，但思及自己的理想，要完成一部“究天人之際，通古今之變”的著作，使得自己能夠顯露于世，于是他默默忍受了令人恥笑的宮刑，忍受多年的孤軍奮戰。
在《報任安書》中，他終于有機會吐露壓抑了許久的痛楚，“且夫藏獲婢妾，猶能引決，況仆之不等已乎？”他是何等的痛苦。可明知道是這樣一條艱苦的路，他卻還是毅然邁出自己的腳步。“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，這就是他的生死觀。
韓信曾經為了自己的志向，寧愿忍受胯下之辱，也不想飛蛾撲火，為什么？為了未來，為了自己的志向，最后他毫無意外的實現了自己的夢想，成為了戰無不勝，所向披靡的大將軍。
面對這樣的處境，為何還能毅然決然的邁出這樣一步？
因為他們有夢，為了信念，為了夢想，他們在后人心中留下了頂天立地的形象。
論生，還有另一種，無恥小人總是惜命，為了自己活得更長久，甘愿做一棵墻頭草——正如名著《紅巖》中所述的浦志高一樣，在敵人面前的姿態做牛做馬，人的尊嚴消亡殆盡，命是得以保住了，可是人呢？終日活于擔憂之中，兩邊倒，他們是中國人的恥辱，他們為了換取一時的安寧，一時的榮華富貴，背叛了自己的國家，出賣了自己的靈魂。
再有華音醉心名利，汲汲富貴，致使管寧割席與之絕交；揚雄趨炎附勢，巴結王莽，招天下文人鄙棄；關起為得駢名。殺妻取信，遭世間百姓萬代唾罵。
屈原吟沉江畔，至死不悔；陶淵明封印辭官，飲酒采菊；朱自清拒絕“美粉”，他們堅貞，他們有觀念，他們有志氣，他們在一番矢志不渝的堅貞中，成就了萬代英明，在后人心中，他們挺直了脊梁的頂天立地的形象，他們是不朽的豐碑。
那些漢奸們，為求生而投敵，也許獲得一時的榮華富貴，留下一生的罵名，一輩子的恥辱。
人一生中或生或死，或長或短，我們要讓生命大放異彩，這才活得有價值。
讀報任安書有感作文 篇12
剛閱讀完《報任安書》時，我的腦子里只有“直男”二字，好像看到除去《詢問司馬遷》中“始終追求善良和正義的心靈，心靈總是在劇烈而又嚴肅的跳蕩著”的他，堅忍不屈著要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的他偉大形象之外的樣子。不為別的，只為司馬先生那一句“少卿視仆于妻子何如哉？”也許你要說，現在的人重事業輕家庭都不足為奇，更何況遠在兩千年以前的司馬遷呢？可就如現在也存在眾多熱愛家庭的好丈夫一樣，古時候也存在著書寫《浮生六記》、帶著妻子暢游天地的沈復，與李清照相濡以沫的趙明誠，那么以此類推，相信在民間這樣的例子也不算少了。而相比之下，單從司馬遷這一句話看來，我真是為他的妻兒寒心啊。就算是為了表現自己真真是“獨身一人，孤立于世”，就算這根本不是這篇文章、乃至這一段的重點，他能將這句話寫下來，我想他也算真正配得上“直男”的稱號了。
想到這，我真是為司馬遷的妻兒打抱不平，然而當我正要跟小伙伴們“舉報”司馬先生的“直男”事跡時，他那剛正不阿的樣子又在我的腦海里閃現，再次閱讀幾遍《報任安書》后，我真正被這位“鋼鐵直男”打動了。他是有理想的，為了那個也許別人看來微不足道的理想，哪怕遭受冷艷嘲笑，哪怕背負屈辱的宦官之名，他“隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者”，都只因“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也”，我想這也就是《詢問司馬遷》中“在受盡專制君王肆意蹂躪與懲罰的淫威底下，依舊保持著這種秉筆直書的品格和勇氣”的司馬先生吧，引得班固也衷心贊頌他：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”。
他在《報任安書》的開頭就解釋，自己沒有“不相師”、沒有“用流俗人之言”，他被誤解了多久，被那一雙雙猙獰的眼睛盯了多久，都沒有什么話能拿來宣告天下“我是清白的”，在給友人的信中，習慣了被誤解的他也只能說“仆非敢如此也”。他原本是一個多么剛強正直的人，卻也未能在笑里藏刀的勢力場中保全自己，最后只能在恐懼中謹言慎行。可在千瘡百孔地走出勢利場的那一刻，留下的，仍是那個不過想“成一家之言”的他。
寫到這里，我不禁要說，先前那個質疑司馬先生的自己真是幼稚，怎么就不想想那個遭受了殘酷宮刑的他有何面目回家，面對妻兒，面對那個曾是、卻早已不屬于自己的家。也許魯迅先生口中的那個寫出“史家之絕唱，無韻之離騷”的司馬先生也曾躲在屋后，用自己最后的溫柔，偷偷地看看妻兒，回憶起以往幸福美好的生活，他不禁想伸出手去抱抱那滿地亂跑的孩子，摟摟那窗邊日夜等他歸來的妻子，但他什么都不能做，他只能悄悄地看著、念著、愛著，畢竟連自己都快沒有了活下去的希望，又哪來的勇氣去給妻兒承諾以往的生活？
或許司馬先生真的就是一位毋庸置疑的直男，但，鋼鐵直男也有一顆熱騰騰的心啊！
讀報任安書有感作文 篇13
或許終此一生，我們都不能明白他。他是怎樣為一件原本無關的事心潮洶涌，怎樣挺身而出仗義執言，怎樣鋃鐺入獄，站在一個兩難的選擇面前，他又有著怎樣的姿態和決絕。
這算什么選擇，屈辱地死去，或受辱而茍活。強勢如他，也必定曾陷入最艱難苦澀的困惑罷！幸而他最終選擇了后者，終于“通古今之變，成一家之言”，終于留下一部千古絕唱——《史記》。
問他為什么？！為什么你能、你甘愿承受如此恥辱？因為不愿死如螻蟻。寧可活下來，完成一部足以令他自許自傲的作品。此書一出，當震驚世俗，流傳千古，令天下人心傾服之！那么他當日所遭恥辱，也自然洗脫了。盡管決心堅定不已，可現實的反面能量大過美好未來的積極意義。恥辱加身，流言所指，身心俱疲。他也一定曾在面對廣闊、永恒卻虛無的天地時心生惶惑，一定曾無數次在無意識的恥辱的溫習中被刺痛而驚醒。他在《報任安書》中這樣寫道，“……其次剔毛發、嬰金鐵受辱，其次毀肌膚、斷肢體受辱，最下腐刑極矣！”讀到這一句時，我竟幾乎墮下淚來！他將他郁積在心的憤懣和疼痛，統統傾注了進來罷？所以讀來才是極苦、極痛，令人傷之切之的。
他到底是怎樣的一個人？心比天高，身為下等，這句話或許也適合子長吧。為什么一定要活下來寫完《史記》？是作為記載者，對歷史與生俱來的責任感？是作為政府官員，對雖然將罪名加諸于他卻仍不失為一代明君的漢武帝的忠誠？這些因素必然都有，然而我想，更重要的，是他對于自己所受的恥辱的敏感和疼痛。我們不能只是籠統地說，司馬遷是一個有大人格的人，是一個偉大的忍辱負重的史學家。他也是血肉之軀，盡管他寫道，“夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子；至激于義理者不然……”，可既然生而為人，“人情”事實上已是人不可分割的一部分，至激于義理者亦然。正如我們不能把自己的思想抽出來，然后指著說這是靈魂，這是肉體。靈魂與肉體，人性與人生，都是交錯纏雜無法分離的。
《史記》之所以讓他愿意傾注畢生心血，“成一家之言”之所以如此重要，固然想借此流芳百世，更直接更使他日夜心如刀絞的原因應當仍是他的恥辱，我想這就是“人情”在他身上所表現并為我們看到的。無怪孟子要說“天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚……”，只有當一個人飽受折磨，甚至到了司馬子長這樣對人生再沒有別的期望的地步，才能心無旁騖，才能極堅強極有韌性地付出數十倍于常人的努力。
可如今換個角度看他的人生，歷史的煙云卻模糊了當年的每一點細枝末節。
我不禁要問，留下一部《史記》，人生就是有意義的嗎？
著出《史記》的司馬遷也好，留下《離騷》的屈原也好，這些在當時看來是郁郁不得志并飽受命運戲弄的人們，他們人生的意義是否就是我們今天所看到的模樣呢？司馬遷自言，“少卿視仆于妻子何如哉？”倘若他真的輕視一切“人情”，他存在的意義豈不是全部凝聚在《史記》上了嗎？一部書再偉大，又如何能比得過一個人的生命和活力所包含的意義？我們贊許《史記》，或許贊許他的豪情和思想更甚于《史記》的史學價值。司馬遷把他殘余的人生糅入了《史記》，他為英雄豪杰們立傳，走過他們的叱咤風云和金戈鐵馬。阿這就是他的人生和快樂！那么人生的意義和追求，正如紀德一直堅持并告訴我們的，應該是真正的快樂。人是為快樂而活著的。
司馬遷在文中提到很多人，李斯，韓信，侯竇嬰，周勃，呂不韋，孫臏……或功高蓋主而遭忌，或才華橫溢而被妒。可是對于這曲折卻精采的一生，他們到底是滿意的吧？既然深知“伴君如伴虎”仍要不顧一切地走上這條路，誰還會去希冀一個安詳的晚年？是，他們更愿在戰場甚至官場死去，死于你死我活的斗爭，這才是他們潛意識里所熱衷和追求的東西。
讀報任安書有感作文 篇14
《報任安書》流傳千年沒有因為時間的磨煉而消逝，并且代代傳唱至今，可見它是不朽名作。背過《報任安書》，我更是被作者司馬遷的意志所感動所震撼，從他的字字蕩氣回腸中可以看出那堅定的信念；從字里行間又可以看出司馬遷不平的態度。
是誰“給予”了司馬遷這樣的態度？是因為李陵的戰敗造成了“大臣憂懼，不知所出”的后果。只有司馬遷在沉默中站出來主動為李陵辯護，而當時在皇帝盛怒之下，這樣做無疑是冒險的，這會讓他蒙受巨大的災難。最后，司馬遷激怒了皇上而被處以宮刑。他在上諫之前也許曾猶豫，但想到能為國家挽回一個“事親孝，與士信，臨財廉，取予義，分別有讓，恭儉下人”的愛國將領而在所不惜，可見他的剛正不阿。在這大義凜然上諫之后司馬遷卻被漢武帝打入大牢！這是多么可悲的一段歷史啊！而他在受刑以后，與生存之間一次次猶豫，一次次彷徨，但他最終為了自己的事業，為了自己的目標而忍辱負重地活了下來，并寫成被稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”的千古名著——《史記》。
“人固有一死，或重于太山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。”這是司馬遷在《報任安書》中的一句千古佳話。人死的意義不同，為自己的理想和目標而努力，不畏懼挫折在激流中前進的人將被世人銘記。其實在每個人生中難免有挫折而經歷挫折也并非壞事，它可以給予你經驗，磨煉你的意志。人就像一只雛鷹在學習飛翔、捕獵的技能中往往有困難，而只有不斷克服困難才能學會技能而讓自己變得更加強大，才能見到生命中成功的曙光，方能登上人生的巔峰。相反，那些拒絕接受挫折考驗，在困難面前縮頭縮頸的人是沒有技能的鷹，最終會被餓死，度過它那昏頭昏腦、毫無意義的一生，“若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？”。
因此，我們要用知識充實自己，要用挫折磨煉自己，努力前進，多遠大的目標都會實現。
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