《史記》史記正義論例
《史記》被列為“二十四史”之首，與《漢書》《后漢書》《三國志》合稱“前四史”，對后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其首創(chuàng)的紀(jì)傳體編史方法為后來歷代“正史”所傳承。《史記》還被認(rèn)為是一部優(yōu)秀的文學(xué)著作，在中國文學(xué)史上有重要地位，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，有很高的文學(xué)價(jià)值。劉向等人認(rèn)為此書“善序事理，辯而不華，質(zhì)而不俚”。以下是小編幫大家整理的《史記》史記正義論例，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助！
《史記》史記正義論例
諸王侍讀宣議郎守右清道率府長史張守節(jié)上
◎ 論史例
古者帝王，右史記言，左史記事。言為尚書，事為春秋。太史公兼之，故名曰史記。并採六家雜說，以成一史。備論君臣父子夫妻長幼之序，天地山川國邑名號，殊俗物類之品也。太史公作史記，起黃帝、高陽、高辛、唐堯、虞舜、夏、殷、周、秦，訖于漢武帝天漢四年。合二千四百一十三年，作本紀(jì)十二，象歲十二月也。作表十，勻天之剛?cè)崾В杂浄饨ㄊ来K始也。作書八，象一歲八節(jié)，以記天地日月山川禮樂也。作世家三十，象一月三十日，三十輻共一轂，以記世祿之家，輔弼股肱之臣忠孝得失也。【考證】太史公自序云：二十八宿環(huán)北辰，三十輻共一轂，作三十世家。張氏所本。作列傳七十，象一行七十二日，言七十者舉全數(shù)也。余二日象閏余也。以記王侯將相英賢，略立功名于天下可序列也。合百三十篇，象一歲十二月及閏余也。而太史公作此五品。廢一不可以統(tǒng)理天地，勸將箴誡為后之楷模也。
◎ 論注例
史記文與古文尚書同者，則取孔安國注。若與伏生尚書同者，則用鄭玄、王肅、馬融所釋。與三傳同者，取杜元凱、服虔、何休、賈逵、范寗等注。與三禮、論語、孝經(jīng)同者，則取鄭玄、馬融、王肅之注。與韓詩同者，則取毛傳、鄭箋等釋。【考證】錢泰吉曰：韓詩下疑脫薛君注云云。與周易同者，則依王氏之注。與諸子諸史雜書及先儒解釋善者，而裴骃竝引為注。又徐中散作音訓(xùn)，佼集諸本異同，或義理可通者，稱一本云又一本云。自是別記異文，裴氏亦引之為注也。
◎ 論字例
史、漢文字，相承已久，若悅字作說，閑字作閒，智字作知，汝字作女，【考證】以上采經(jīng)典釋文序。早字作蚤，後字作后，既字作溉，勅字作飭，制字作剬，此之般流，緣古少字，通共有之。【考證】班馬字類：此之般流，作如此之類。
史、漢本有此古字者，乃為好本。程邈變篆為隸，楷則有常。后代作文，隨時(shí)改易。衛(wèi)宏官書數(shù)體，呂忱或字多奇，鐘、王等家，以能為法，致令楷文改變，非復(fù)一端。咸著祕書，傳之歷代。又字體乖日久，其黼黻之字法從黹。丁履反。黹，豬幾切，上，旨韻。《爾雅·釋言》：“黹，紩也。”疏：“鄭(鄭玄)注(司服)云：‘黼黻希繡，希，讀為黹，謂刺繡也。’”今之史本則有從耑。音端。本紀(jì)云，天子賜孝公黼黻。【考證】錢泰吉曰，孝公當(dāng)作獻(xiàn)公。鄒誕音甫弗。而鄒氏之前，史本已從耑矣。如此之類，竝即依行，不可更改。若黿鼉從龜，辭亂從舌，覺學(xué)從與，泰恭從小，匱匠從走，【考證】張文虎曰，走疑辵。《唐玄宗御書道德經(jīng)》匠作近。巢薻從果，耕籍從禾，席下為帶，美下為火，裒下為衣，極下為點(diǎn)，析旁著片，惡上字西，餐側(cè)出頭，離邊作禹。此之等類，例直是訛字。【考證】各本火作大，依班馬字類改，凌本之等倒。字類無之字。寵勅勇反。字為寵，錫字為錫，音陽以支章移反。代文，間分反，將 混無。若茲之流，便成兩失。
◎ 論音例
史文與傳諸書同者，劉氏竝依舊本為音。至如太史公改五帝本紀(jì)，便章百姓，便程東作，便程南譌，便程西成，便在伏物，咸依見字讀之。太史變尚書文者，義理物美。或訓(xùn)意改其古澀。何煩如劉氏依尚書舊音。斯例蓋多，不可具錄。著在正義，隨文音之。君子宜詳其理。庶明太史公之達(dá)學(xué)也。然則先儒音字，比方為音。至魏祕書孫炎，始作反音。又未甚切。今竝依孫反音，以傳后學(xué)。【考證】《顏氏家訓(xùn)·音辭篇》云：孫叔言創(chuàng)爾雅音義，是漢末人，獨(dú)知反語。至于魏世，此事大行。《陸德明經(jīng)典釋文序》云：古人音書，止為譬況之說，孫炎始為翻語，魏朝以降，蔓衍寔繁。其說皆與張守節(jié)合。唐元和十年，《景審序慧琳一切經(jīng)音義》云：古來音反，多以傍紐，而為雙聲，始自服虔。《史記·張耳陳馀傳》：吾王孱王也。《索隱》，案服虔音鉏閑反。服虔先于孫炎。《梁玉繩瞥記》云：翻切起于孫叔然，而涿郡高誘在孫之前，其注《呂氏春秋》、《淮南子》，有急氣、緩氣、閉口、籠口之未能，已為反切萌芽矣。鄭康成云。其始書之也，倉卒無字。或以音類，比方假借為之。趣于近而已。愛之者非一邦之人。其鄉(xiāng)同言異，字同音異。于茲遂生輕重訛謬矣。然方言差別，固自不同。河北江南，最為鉅異。或失在浮清，或滯于重濁。【考證】《顏氏家訓(xùn)·音辭篇》云：南方水土，和柔，其音清擧而切詣，失在浮淺。其辭多鄙俗，北方山川深厚，其音沈濁而鈋鈍，得其質(zhì)直，其辭多古語。《陸方言切韻序》云：吳楚則時(shí)傷輕淺，燕趙則多傷重濁，秦隴則去聲為入，梁益則平聲似去。今之取捨，冀除茲弊。夫質(zhì)有精麤，謂之好惡。竝如字。以有愛憎，稱為好惡。竝去聲。當(dāng)體則為名譽(yù)。音預(yù)。論情則曰毀譽(yù)。音馀。自壞乎怪反。壞徹。上音怪。【考證】鄭康成云以下，采經(jīng)典釋文序。《顏氏家訓(xùn)·音辭篇》云：夫物體自有精麤，精麤謂之好惡;人心有所去取，去取謂之好惡。此音見于葛洪、徐邈，而河北學(xué)學(xué)士讀《尚書》云：好生惡殺，是為一論物體，一就人情，殊不通矣。愚按此《釋文序》所本，又按顧炎開《音論》云，先儒兩聲各義之說，不盡然，余考惡字，如《楚辭·離騷》有曰：“理弱而媒拙兮，恐導(dǎo)言之不固。時(shí)溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閨中既已邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤。懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與終古。”又曰：“何所獨(dú)無芳草兮，爾何懷乎故宇?時(shí)幽昧以眩曜兮，孰云察余之美惡。”漢趙幽王友歌：“我妃既妬兮，誣我以惡。讒女亂國兮，上曾不寤。”此皆美惡之惡，而讀去聲。漢劉歆《遂初賦》：“何叔子之好直兮，為群邪之所惡。賴祁子之一言兮，幾不免乎徂落。”魏丁儀《厲志賦》：“嗟世俗之參差兮，將未審乎好惡。咸隨情而與議兮，固真?zhèn)我约婂e。”此皆愛惡之惡，而讀入聲。乃知去入之別，不過發(fā)言輕重之閒，而非有此疆爾界之分也。盧文弨曰：顧氏此言極是，但不可施于今耳。自斷，徒緩反。自去離也。刀斷，端管反。以刀割令相去也。耶，也奢反。未審之辭。也，亦且反。助句之語也。復(fù)，音伏，又扶富反。重也。過，古臥反。越度也。解核買反。自散也。閒，紀(jì)莧反。鄛也。【考證】張文虎曰：依下畜字例，復(fù)過解閒四字，當(dāng)有重文異言，今失。畜許又反。畜，許六反。養(yǎng)也。先蘇前反。仙屑然反。尤羽求反。侯，胡溝反。治持，竝音直之反。脂砥祗，竝音旨夷反。惟維遺唯，竝音以佳反。怡貽頤詒，竝音與之反。夷寅彝姨竝音以脂反。私，息脂反。綏雖睢荾，竝音息遺反。偲司伺絲，竝音巨支反。【考證】張文虎曰，上下紐皆非，蓋涉下祗歧而誤。卮權(quán)祇肢，竝音章移反。祇歧，竝音巨支反。其期旗棊踑，竝音渠之反。祈頎旂幾畿，竝音渠希反。僖熙嬉嘻，竝音許其反。希晞睎稀，竝音虛幾反。霏妃菲騑，竝音芳非反。飛非扉，竝音匪肥反。尸屍蓍，竝音式脂反。詩，書之反。巾，居人反。斤筋，舉欣反。篇偏，竝音芳連反。穿，詳連反。【考證】張文虎曰：上紐非，又穿及上篇偏，竝當(dāng)有聲混異呼之字，今失。里李裏，竝音良止反。至贄，竝脂利反。志，之吏反。利涖，竝力至反。吏，力置反。寺嗣飼，竝辭吏反。字牸，竝疾置反。自，疾二反。致躓鷙，竝陟利反。【考證】張文虎曰：置，在志部，致躓在至部，不當(dāng)同音，蓋傳寫錯亂。器，去冀反。氣，去既反。亟，去吏反。冀穊幾利反。既，居未反。覆，敷救反。又敷福反。副，敷富鍑，竝府副反。若斯清濁實(shí)亦難分。博學(xué)碩材，乃有甄異。此例仍廣。不可具言。庶后學(xué)士幸留意焉。
◎ 音字例
文或相似，音或有異。一字單錄，乃恐致辭疑。兩字連文，檢尋稍易。若音上字，言上別之。所音下字，乃復(fù)書下。有長句在文中，須音則題其字。
◎ 發(fā)音例
古書字少，假借蓋多。字或數(shù)音，觀義點(diǎn)發(fā)。皆依平上去入。【考證】錢大昕曰：自齊梁人分別四聲，而讀經(jīng)史者，因有點(diǎn)發(fā)之例。觀守節(jié)所言，知唐初已盛行之矣。若發(fā)平聲，每從寅起。又一字三四音者，同聲異喚，一處共發(fā)。恐難辨別。故略舉四十二字。【考證】錢大昕曰：今止三十九字。如字初音者皆為正字，不須點(diǎn)發(fā)。畜許六反，養(yǎng)也。又許救反，六畜也。又他六反，聚也。從訟容反，隨也。又縱容反，南北長也。又伹容反。又子勇反，相勸也。又從用反，侍從也。又足用反，恣也。【考證】子勇反下，當(dāng)有脫字。數(shù)色具反，歷數(shù)術(shù)數(shù)也。又色五反，次第也。又色角反，頻也。傳逐戀反，書傳也。又逐全反，相付也。又張戀反，驛也。卒子律反，卒終也。又蒼忽反，急也。尊忽反，兵人也。字體各別，不辯，故發(fā)之也。【考證】張文虎曰：體疑當(dāng)作義，此二句當(dāng)在注上觀義點(diǎn)發(fā)名下。辟君也。徵也。又頻亦反，罪也，開也。疋亦反，邪也。又疋豉反，諭也。又音避，隱也。又普覓反，辟歷也。【考證】張文虎曰：君也上，脫必亦反一音。施書移反，張也。又式豉反，與也。又羊豉反，延也。閒紀(jì)閑反，鄛也。又紀(jì)莧反，閒也。又莧閒反，靜也。射蛇夜反，射也。又成亦反，音石。夏胡馬反，禹號也。又胡嫁反，春夏也。又格雅反，陽夏縣也。復(fù)符富反，重也。又音伏也。又音福，除役也。重直拱反，尊也。直龍反，疊也。又直用反，累也。適圣石反，寬也，之也。又丁歷反，大也。又張革反，責(zé)也。又音敵，當(dāng)也。汜音祀，水在成皋。又音凡，邑名，在襄城。又服劍反，為水，在定陶，高帝即位處也。又音夷，楚人呼土為汜橋。【考證】錢大昕曰音祀者從巳，凡音服劍者從，形聲俱別。張文虎曰：汜字從巳，音怡，不音夷。愚按末句當(dāng)作楚人呼土橋?yàn)殂幔苏`倒。樂，音岳，謂音樂也。又音洛，歡也。又音五教反，好也，情愿也。覆，敷富反，蓋也。又敷福反，再也。恐曲用反，疑也。又丘拱反，懼也。惡烏各反，麤也。又烏路反，憎也。又音烏，謂于何也。斷端管反，有物割截也。又段緩反，自相分也。又端亂反，斷疑事也。解佳買反，除結(jié)縛也。又核買反，散也。又佳債反，怠墮也。又核詐反，縫解。幾音機(jī)，庶幾也。又音祈，近也。又音記，亦冀望字也。又音紀(jì)，錄也。過光臥反，度也，罪過也。又音戈，經(jīng)過也，度前也。率所律反，平例也，率伏也。又音類也。又音刷。徐廣云：率即鍰也。又音色類反，將帥也。屈丘勿反，曲也。又君勿反，姓也。又群勿反，盡也，強(qiáng)也。上時(shí)讓反，位也，元在物之上。又時(shí)掌反，自下而上。王于方反，人主也。又于放反，霸王也，又盛也。長直良反，久也。又張丈反，長上也。藉才昔反，名籍也，又薦藉也。又租夜反，即借也。培勃囘反，補(bǔ)也。又蒲口反，冢也。勝音升，又式證反。難乃丹反，艱也。乃旦反，危也。使所里反。又所吏反。相息羊反。又息匠反。沈針甚反。又針禁反。又直今反。又沈禁反，厭沒也。【考證】張文虎曰：沈字無針甚、針禁二音，上紐皆誤。任入今反。又入禁反。棺音官。又古玩反。又古患反，斂之也。造曹早反。七到反，至也。妻七低反。切帝反。費(fèi)查味反，用也。又音祕，邑也。扶味反，姓也。
◎ 謚法解【考證】洪頤煊曰：“《隋書·經(jīng)籍志》、《大戴禮記》十三篇，注云：梁有謚法三卷。后漢安南太守劉熙注：亡。”案《大戴禮》本有謚法篇，見《白虎通》、《北堂書鈔》卷三，引《大戴禮》謚法，其時(shí)尚未亡，《太平御覽》卷五百六十二引《大戴禮》曰：周公旦太師望相嗣王，作謚法一段，與《周書》謚法篇同。
惟周公旦、太公望，開嗣王業(yè)，建功于牧野終將葬乃制謚，遂敘謚法。謚才行之跡。號者功之表。古者有大功，則賜之善號以為稱也。車服者位之章也。是以大行受大名，細(xì)行受細(xì)名。行出于已，名生于人。名，謂號謚。【考證】盧文弨曰：“古書兩重排列者，皆先將上一列順次排訖，而后始及于下一生。自后人誤以一上一下讀之，至改兩重為一列。亦依今人所讀，而大失乎本來之次第矣。《史記正義》所載謚法解，亦本是兩重，改為一列，文多間難，亦當(dāng)移正。”張文虎曰：“謚法解原本，蓋上下兩排，傳刻錯亂，惟游本尚豐舊式，王本兩行相間，猶可考尋。”今參盧氏文弨《鐘山札記》訂本稱正，共末三十余謚，善惡雜糅，無可訂改，略依游本。
民無能名曰神不名一善 一德不懈曰簡一不委曲
靖民則法曰皇靖安 平易不訾曰簡不信訾毀
德象天地曰帝同于天地 尊賢貴義曰恭尊事賢人寵貴義士
仁義所往曰王民往歸之 敬事代上曰恭供奉也
立志及眾曰公志無私也 尊賢敬讓曰恭敬有德讓有功
執(zhí)應(yīng)八方曰侯所執(zhí)行八方應(yīng)之 既過能改曰恭言自知
賞慶刑威曰君能行四者 執(zhí)事堅(jiān)固曰恭守正不移
從之成群曰君民從之 愛民長弟曰恭嘖長接弟
揚(yáng)善賦簡曰圣所稱得人所善得實(shí)所賦所簡 執(zhí)禮御賓曰恭迎侍賓也
敬賓厚禮曰圣厚于禮 芘親之闕曰恭修德以蓋之
照臨四方曰明以明照之 尊賢讓善曰恭不專已善推于人
譛訴不行曰明逆知故不行 威儀悉備曰欽威則可畏儀則可象
經(jīng)緯天地曰文成其道 大慮靜民曰定思樹惠
道德博聞曰文無不知 純行不爽曰定行一不傷
學(xué)勤好問曰文不恥下問 安民大慮曰定以慮安民
茲惠愛民曰文惠以成政 安民法古曰定不失舊意
愍民惠禮曰文惠而有禮 辟地有德曰襄取之以義
賜民爵位曰文輿同升 甲胄有勞曰襄亟征伐
綏柔士民曰德安民以居安士以事 小心畏忌曰僖思所嘗忌
諫爭不威曰德不以威拒諫 質(zhì)淵愛諫曰釐深故能受
剛彊直理曰武剛無欲強(qiáng)不屈懷忠恕正曲直 有罰而還曰釐知難而退
威彊敵德曰武與有德者敵 溫柔賢善曰懿性純淑
克定禍亂曰武以兵征故能定 心能制義曰度制事得宜
刑民克服曰武法以正民能使服 聰明叡哲曰獻(xiàn)有通知之聰
夸志多窮曰武大志行兵多所窮極 知質(zhì)有圣曰獻(xiàn)有所通而無蔽
安民立政曰成政以安定 五宗安之曰孝五世之宗
淵源流通曰康性無忌 慈惠愛親曰孝周愛族親
溫柔好樂曰康好豐年勤民事 秉德不囘曰孝順于德而不違
安樂撫民曰康無四方之虞 協(xié)時(shí)肇享曰孝協(xié)合肇始
合民安樂曰康富而教之 執(zhí)心克莊曰齊能自嚴(yán)
布德執(zhí)義曰穆故穆穆 資輔共就曰齊資輔佐而共成
中情見貌曰穆性公露 甄心動懼曰頃甄精
容儀恭美曰昭有儀可象行恭可美 敏以敬慎曰頃疾于所慎敬
昭德有勞曰昭能勞謙 柔德安眾曰靖成眾使安
圣聞周達(dá)曰昭圣圣通合 恭己鮮言曰靖恭己正身少言而中
治而無眚曰平無災(zāi)罪也 寬樂令終曰靖性寬樂義義善自終
執(zhí)事有制曰平不任意 威德剛武曰圉御亂患
布剛治紀(jì)曰平施之政事 彌年壽考曰胡久也
由義而濟(jì)曰景用義而成 保民耆艾曰胡六十曰耆七十曰艾
耆意大慮曰景耆強(qiáng)也 追補(bǔ)前過曰剛勸善以補(bǔ)過
布義行剛曰景以剛行義 猛以剛果曰威猛則少寬果敢行
清白守節(jié)曰貞行清白執(zhí)志固 猛以彊果曰威強(qiáng)甚于剛
不慮克就曰貞能大慮百正而何 彊義執(zhí)正曰威問正言無邪
不隱無屈曰貞坦然無私 治典不殺曰祁秉常不衰
辟土服遠(yuǎn)曰桓以武正定 大慮行節(jié)曰考言成其節(jié)
克敬動民曰桓敬以使之 治民克盡曰使克盡無思惠
辟土兼國曰桓兼人故啟土 好和不爭曰安生而少斷
能思辯眾曰元別之使各有次 道德純一曰思道大而一德
行義說民曰元民說其義 大省兆民曰思大親民而不殺
始建國都曰元非善之長可以始之 外內(nèi)思索曰思言求善
主義行德曰元以義為主行德政 追悔前過曰思思而能改
圣善周聞曰宣聞謂所聞善事也 行見中外曰慤表里如一
兵甲亟作曰莊以數(shù)征為嚴(yán) 狀古述今曰譽(yù)立言之稱
叡圉克報(bào)曰莊通邊圉使能服 昭功寧民曰商明有功才
勝敵志強(qiáng)曰莊不撓故勝 克殺秉政曰夷秉政不任賢
死于原野曰莊非嚴(yán)何以死難 安心好靜曰夷不爽政
屢征殺伐曰莊以嚴(yán)釐之 執(zhí)義揚(yáng)善曰懷稱人之善
武而不遂曰莊武功不成 慈仁短折曰懷短未六十折未三十
柔質(zhì)慈民曰惠知其性 述義不克曰丁不能成義
愛民好與曰惠與謂施 有功安民曰烈以武立功
夙夜警戒曰敬敬身思戒 秉德尊業(yè)曰烈
合善典法曰敬非敬何以善之 剛克為伐曰翼伐功也
剛德克就曰肅成其敬使為終 思慮深遠(yuǎn)曰翼小心冀冀
執(zhí)心決斷曰肅言嚴(yán)果 外內(nèi)貞復(fù)曰白正而復(fù)終始一
不生其國曰聲生于外家 不勤成名曰靈任本性不見賢思齊
愛民好治曰戴好民治 死而志成曰靈志事不命
典禮不愆曰戴無過 死見神能曰靈有鬼不為厲
未家短折曰傷未家未娶 亂而不損曰靈不能以治損亂
短折不成曰殤有知而夭殤 好祭鬼怪曰靈瀆鬼神不致遠(yuǎn)
隱拂不成曰隱不以隱括改其性 極知鬼神曰靈其智能聰徹
不顯尸國曰隱以閒主國 殺戮無辜曰厲
見美堅(jiān)長曰隱美過其令 愎很遂過曰刺去諫曰愎反是曰很
官人應(yīng)實(shí)曰知能官人 不思忘愛曰刺忘其愛己者
肆行勞祀曰悼放心芝于淫祀言不修德 蚤孤短折曰哀早未知人事
年中早夭曰悼年不稱志 恭仁短折曰哀體恭質(zhì)仁功未施
恐懼從處曰悼從處言險(xiǎn)圮 好變動民曰躁數(shù)移徙
兇年無穀曰荒不務(wù)耕稼 不悔前過曰戾知而不改
外內(nèi)從亂曰荒家不治官不治 怙威肆行曰醜肆意行威
好樂怠政曰荒淫于聲樂怠于政事 壅遏不通曰幽弱損不凌
在國遭憂曰愍仍多大喪 蚤孤鋪位曰幽鋪位即位而卒
在國逢囏曰愍兵寇之事 動祭亂常曰幽易神之班
禍亂方作曰愍國無政動長亂 柔質(zhì)受諫曰慧以虛受人
使民悲傷曰愍苛政賊害 名實(shí)爽曰質(zhì)不爽言相應(yīng)
貞以大度曰匡以正而用察少 溫良好樂曰良言其人可好可樂
德正應(yīng)和曰莫正其德應(yīng)其和 慈和徧服曰順能使人皆服其慈和
施勤無么曰類無私唯義所在 博聞多能曰憲雖多能不至于大道
思慮果遠(yuǎn)曰明自任多近于專 滿志多窮曰惑自足者必不惑
危身奉上曰忠險(xiǎn)不辭難 好內(nèi)遠(yuǎn)禮曰煬朋淫于家不奉禮
克威捷行曰魏有威而敏行 去禮遠(yuǎn)眾曰煬不率禮不親長
克威惠禮曰魏雖威還逆禮 內(nèi)外賓服曰正言以正服之
教誨不倦曰長以道教之 彰義揜過曰堅(jiān)明義以蓋前過
肇敏行成曰直始疾行成言不深 華言無實(shí)曰夸恢誕
疏遠(yuǎn)繼位曰紹非其弟過得之 逆天虐民曰抗背尊大而逆之
好廉自克曰節(jié)自勝其情欲 名與實(shí)爽曰繆言名美而實(shí)傷
好更改舊曰易變故改常 擇善而從曰比比方善而從之
愛民在刑曰克道之以政齊之以法
除殘去虐曰湯
隱，哀也。景，武也。施德為文。除惡為武。辟地為襄。服遠(yuǎn)為桓。剛克為僖。【考證】張文虎曰：剛克為僖，此有脫文。《逸周書》作“剛克為發(fā)，柔克為懿，履正為莊，有過為僖。”施而不成為宣。惠無內(nèi)德為平。亂而不損為靈。由義而濟(jì)為景。馀皆象也。以其所為謚，象其事行。和，會也。勤，勞也。遵，循也。爽，傷也。肇，始也。怙，恃也。享，祀也。胡，大也。秉，順也。就，會也。錫，與也。典，常也。肆，放也。康，虛也。叡，圣也。惠，愛也。綏，安也。堅(jiān)，長也。耆，彊也。考，成也。周，至也。懷，思也。式，法也。布，施也。敏，疾也，速也。載，事也。彌，久也。
以前周書謚法，周代君王，就取作謚，故全寫一篇，以傳后學(xué)。【考證】張文虎曰：以前周書云云二十三字，各本連上大書，今依下文分野題例，別行細(xì)書。
◎ 列國分野【考證】張文虎曰：游本王本，并連謚法解后，無題目。
漢書地理志云。本秦京師為內(nèi)史。顏師古云：京師，天子所居畿內(nèi)也。秦并天下，改立郡縣，而京畿所統(tǒng)，物特號內(nèi)史，言其在內(nèi)，以別于諸郡守也。《百官表》云：內(nèi)史，周官，秦因之，掌治京師。景帝二年，分置左內(nèi)史右內(nèi)史。武帝太初元年，更名京兆尹。左內(nèi)史名馮翊，主爵中尉。秦官，掌列侯，景帝六年，更名都尉。武帝太初元年，更名右扶風(fēng)。治內(nèi)史右地與左馮翊京兆尹，是為三輔也。
秦地。于天官，東進(jìn)、輿鬼之分野。其界自弘農(nóng)故關(guān)以西。京兆、扶風(fēng)、馮翊、北地、上郡、西河、安定、天水、隴西。南有巴、蜀、廣漢、犍為、武都。西有金城、武威、張掖、酒泉、敦煌。又西南有柯、越巂、益州。
魏地。觜、觽、參之分野。其界自高陵以東。盡河?xùn)|、河內(nèi)。南有陳留及汝南之召陵、濦彊、親汲、西華、長平、潁川之舞陽、郾陵、河南之開封、中牟、陽武、酸棗、卷。卷，去權(quán)反。【考證】張文虎曰：依志，郾陵當(dāng)作郾許傿陵。
周地。柳、七星、張之分野。今之河南、洛陽、榖城、平陰、偃師、鞏、緱氏。
韓地。角、亢、氐之分野。韓分晉得南陽郡及潁川之父城、定陵、襄城、潁陽、潁陰、長社、陽翟、郟。東接汝南、西接弘農(nóng)，得新安、宜陽、鄭，今河南之新鄭，及成皋、滎陽，潁川之崇高、陽城。【考證】虎曰：脫中山。又得涿郡之高陽、莫州鄉(xiāng)。東有廣平、鉅鹿、清河、河間。又得渤海郡之東平、舒、中邑、文安、東州、成平、章武河以北也。南至浮水、繁陽、內(nèi)黃、斥丘。西有太原、定襄、云中、五原、上黨。
菩地。尾、箕之分野，如公封于燕。后三十六世。與六國俱稱王。東有漁陽、右北平、遼西、遼東。西有上谷、代郡、雁門。南有涿郡之易、容城、范陽。北有新成、故安、涿縣、良鄉(xiāng)、新昌。及渤海之安次。樂浪、玄菟，亦宜屬焉。
齊地。虛、危之分野。東有葘川、東萊、瑯邪、高密、膠東。南有泰山、城陽。北有千乘、清河以南、渤海之高樂、高城、重合、陽信。西有濟(jì)南、平原。
魯?shù)亍？渲忠啊|至東每。南有泗水至淮。得臨淮之下相、睢陵、僮、取慮。
宋地。房、心之分野。今之沛、梁、楚、山陽、濟(jì)陰、東平及東郡之須昌、壽張，今之睢陽。
衛(wèi)地。營室、東壁之分野。今之東郡、及魏郡之黎陽、河內(nèi)之野王、朝歌。
楚地。翼、軫之分野。今之南郡、江夏、零陵、桂陽、武陵、長沙、及漢中、汝南郡。后陳、魯屬焉。
吳地。斗、牛之分野。今之會稽、九江、丹陽、豫章、盧江、廣陵、六安、臨淮郡。【考證】張文虎曰：志作斗分野。
粵地。牽年、婺女之分野。今蒼梧、郁林、合浦、交阯、九真、南海、日南。
以前是戰(zhàn)國時(shí)諸國界域，及相侵伐，犬牙深入，然亦不能委細(xì)，故略記之，用知大略。
一、注重價(jià)值引導(dǎo)，體現(xiàn)民族化的語文。
語文是人類文化的重要組成部分，其中蘊(yùn)涵著厚重的民族精神，民族文化。讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中體味中國人思想的廣博和深邃，體味民族精神的深邃和永恒。從而達(dá)到課標(biāo)所要求的“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。”《司馬遷發(fā)憤寫〈史記〉》一文中涉及到相當(dāng)廣泛的民族文化，而《史記》本身就是一本具有文學(xué)性和史學(xué)性的文章。因此講一下《史記》，讓學(xué)生了解《史記》在中國歷史學(xué)上的重要地位很有必要。文章中，主人公司馬遷生活在漢武帝時(shí)，關(guān)于漢代及課文的背景，也可以讓學(xué)生了解一下。最近外國，尤其是美國在反思其民族的狹隘性，崇尚暴力，貪圖享樂，而我們中華民族之所以作為四大文明古國中唯一一個文化沒有斷層的民族，其自有民族精神的優(yōu)越性在里面，所以我們老師在教學(xué)時(shí)要注意培養(yǎng)學(xué)生的民族自信。司馬遷，不顧個人榮辱，獻(xiàn)身于事業(yè)的精神，正是民族精神中，能夠“忍辱負(fù)重”，個人講究內(nèi)修的最高境界。在教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生熱愛祖國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熱愛祖國歷史上偉大的人物，幫助學(xué)生形成自己豐富的精神世界。
二、注重朗讀感悟，體現(xiàn)感性化的語文。
語文是一幅幅多姿多彩的畫，讀出來就是一個個活靈活現(xiàn)的人物形象，一幕幕色彩繽紛的生活場景，一回回波瀾起伏的故事情節(jié)。學(xué)生是以感性的方式掌握語文的。語文是感性教育，是一種形象化的教育。在教學(xué)中，我們要讓學(xué)生心動起來，而不僅是讓課生動起來。文章圍繞“發(fā)憤”，可以分為“少年受染——臨終囑托——受辱發(fā)憤——堅(jiān)持寫成”四個部分。
少年受染：文章開頭就是以“司馬遷出生在黃河岸邊的龍門，從小看著波濤滾滾的黃河從龍門下呼嘯而去，聽著父老鄉(xiāng)親們講述古代英雄的故事，心里十分激動。”開頭，這樣的開頭讓我們聯(lián)想到的是我們的母親河——黃河，文章一下子有了厚度，司馬遷這個人物也變得具有英雄與偉人的神韻。喝著黃河水，感受著黃河的咆哮，聆聽著古老的英雄故事，受著父親的影響，可以說司馬遷從小就有了與《史記》莫名的關(guān)聯(lián)，一幅小孩生活的場面也躍然紙上了。此時(shí)來一個娓娓道來的范讀，我想效果一定很好。
臨終囑托：臨終之時(shí)的囑托場面也寫得很活，學(xué)生在讀完之后會有深刻的記憶。也應(yīng)該是深深地刻入司馬遷腦海的，也是此時(shí)，才讓司馬遷真正走上了寫史之路。“淚流滿面”“拉著”“哇”這些詞寄托了父親對兒子的囑托。
受辱發(fā)憤：文章的插圖為我們形象化了人物，我覺得，這樣一個畫面還不夠真實(shí)，太美化了，在學(xué)生心目中，油燈應(yīng)是昏暗的，柴草應(yīng)是雜亂的，衣服應(yīng)是破舊的，頭發(fā)、胡子應(yīng)是雜亂的，唯一精神的是他的眼神，堅(jiān)定，有力。這是文章的重點(diǎn)，“辯護(hù)”一詞，說明司馬遷是一個正直的人，這就更加增加了“酷刑”給人帶來的痛苦與冤屈。“血濺墻頭”“了此殘生”讓人感到司馬遷當(dāng)時(shí)悲憤交加的心情，此時(shí)我也想到了“屈原”這位古人，此時(shí)與司馬遷比起來是否就有點(diǎn)不夠成熟呢?不，屈原的死讓我更加體會到了司馬遷的悲，此時(shí)司馬遷即使“血濺墻頭”也沒有什么不正常的，因?yàn)閷?shí)在太冤屈了，超出了我們常人的忍受。“人總是要死的，有的重于泰山，有的輕于鴻毛。我如果就這樣死了，不是比鴻毛還輕嗎?我一定要活下去!我一定要寫完這不史書!”這一段話要反復(fù)朗讀體會，因?yàn)檫@是悲憤交加的司馬遷的心聲，第一遍：讓學(xué)生說說“泰山”和“鴻毛”的意思，作簡單理解。可以聯(lián)系古今中外，說說哪些人是“重于泰山的”，哪些人是“輕于鴻毛的”，第二遍：想象司馬遷寫作過程中，會遇到的困難，來體會這句話的意思。第三遍：可以想象一下，司馬遷如果自尋短見之后會怎樣?為《史記》的“輝煌巨著”也埋下伏筆。從而體會這句話的意思。
堅(jiān)持寫成：從寫作時(shí)間、字?jǐn)?shù)等方面寫出《史記》是輝煌巨著，側(cè)面襯托出司馬遷的偉大。
總之，我們面對真實(shí)的學(xué)生，必須用真切的行動在每天生活的課堂里演出一幕幕活劇，用真誠的話語在每天的.課堂里播撒一顆顆愛心的種子，用真摯的感情在課堂的每一分中創(chuàng)造愛的永恒，用真實(shí)的心靈在課堂里體驗(yàn)生命的增值和律動。
三、注重語文實(shí)踐，體現(xiàn)生活化的語文
“語文的外延就是生活的外延”課外閱讀是語文變得“豐盈”，社會實(shí)踐使語文變得“酣暢”，課后讓學(xué)生讀讀史記，通過搜集司馬遷與《史記》的資料，組織開展“說司馬遷故事”、“談漢朝佳話”、“聊中國史官”、“講史記中的故事”等相應(yīng)欄目，引導(dǎo)學(xué)生自主選擇學(xué)習(xí)，為學(xué)生的主動參與提供了條件，充分發(fā)揮學(xué)生的主體積極性。這樣會把語文書教“薄”，把語文給教“厚”了。
四、注重因材施教，體現(xiàn)個性化的語文
，課堂上生命的相遇，智慧的碰撞，自然是因?yàn)閷W(xué)生個性解讀而閃現(xiàn)出的靈動的光芒。司馬遷發(fā)憤寫《史記》無論是學(xué)生體會到司馬遷的忍辱負(fù)重也好，司馬遷的堅(jiān)持不懈也好，或是聯(lián)想到《暴風(fēng)雨》從而覺得以后應(yīng)該從新看待困難也好，都是一種閱讀的收獲。學(xué)生在上完課后是對司馬遷感性趣、對《史記》感性趣、對“史官”感性趣、對漢朝感性趣，都是上課的成功。牽一發(fā)而動全身仁者見仁，智者見智。可見閱讀應(yīng)是個性化的行為，學(xué)生的閱讀活動應(yīng)是他們主動積累的思維活動和情感活動，并在這些活動中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美情趣。其一要“尊重學(xué)生的個性解讀”。教學(xué)過程是指導(dǎo)學(xué)生從不會到會、不懂到懂，再到運(yùn)用的過程，在這個過程中，為學(xué)生的差異走不同的“路”，會有不同的收獲。但是只要是能像“趕集一樣聚攏來”，只要學(xué)生的解讀能夠由于閱讀主體頭腦里貯存的相似單元各不相同，因而即使是閱讀同一個文本，也會形成各自不同的相似匹配，即所謂
其二尊重文本的個性特點(diǎn)。“文章”應(yīng)該抓人物，“發(fā)憤”兩個字就體現(xiàn)在人物的“忍辱負(fù)重”和“不辱父命”上，他的堅(jiān)毅是教學(xué)中應(yīng)該注意圍繞的。
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