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周公解夢(mèng)的“周公”是誰
周公（生卒年不詳），姬姓名旦，亦稱叔旦。西周開國元?jiǎng)祝艹龅恼渭摇④娛录摇⑺枷爰摇⒔逃遥霸ァ薄⑷鍖W(xué)先驅(qū)，周文王姬昌第四子，周武王姬發(fā)的弟弟。采邑在周，故稱周公。下面是小編為大家收集的周公解夢(mèng)的“周公”是誰，僅供參考，大家一起來看看吧。
周公解夢(mèng)的“周公”是誰
周公，即周公旦，他是周成王的叔父，對(duì)于建立和完善周代的封建制度他有很大貢獻(xiàn)。周公在儒家文化中享有崇高的地位，孔子以“吾不復(fù)夢(mèng)見周公矣”之言，隱喻周代禮儀文化的失落。
周公是一個(gè)在孔子夢(mèng)中頻頻出現(xiàn)的人物，在儒教長期主導(dǎo)文化的中國，周公也就不可避免的直接與夢(mèng)聯(lián)系起來。夢(mèng)，經(jīng)常被成為“周公之夢(mèng)”,或“夢(mèng)見周公”。因此，周公解夢(mèng)中的周公，即是周公旦。
周代的爵位,得爵者輔佐周王治理天下。周公通常只有一個(gè),但東周末年出現(xiàn)了有東西二周公的混亂局面。
第一代周公姓姬名旦，亦稱叔旦，周文王姬昌第四子。因封地在周(今陜西岐山北)，故稱周公或周公旦。是西周初杰出的政治家和軍事家。
周公旦是周武王姬發(fā)的母弟。他在周滅商之戰(zhàn)中，“常左翼武王，用事居多。”滅商2年后，武王病死，其子成王年幼，由周公攝政。武王的另外兩個(gè)弟弟管叔和蔡叔心中不服。他們散布流言蜚語，說周公有野心，有可能謀害成王，篡奪王位。周公聞言，便對(duì)太公望和召公爽說：“我所以不顧個(gè)人得失而承擔(dān)攝政重任，是怕天下不穩(wěn)。如果江山變亂，生民涂炭，我怎么能對(duì)得起列祖列宗，和武王對(duì)我的重托呢?”周公旦又對(duì)將要襲其爵，而到魯國封地居住的兒子伯禽說：“我是文王之子、武王之弟、成王之叔父，論身份地位，在國中是很高的了。但是我時(shí)刻注意勤奮儉樸，謙誠待士，唯恐失去天下的賢人。你到魯國去，千萬不要驕狂無忌。”
不久，管叔、蔡叔勾結(jié)紂王的兒子武庚，并聯(lián)合東夷部族反叛周朝。周公奉成王命，率師東征。經(jīng)3年的艱苦作戰(zhàn)，終于討平了叛亂，征服了東方諸國，收降了大批商朝貴族，同時(shí)斬殺了管叔、武庚，放逐了蔡叔。鞏固了周朝的統(tǒng)治(參見周公東征)。
周公旦平叛以后，為了加強(qiáng)對(duì)東方的控制，正式建議成王把國都遷到洛邑(今洛陽)。同時(shí)把在戰(zhàn)爭中俘獲的大批商朝貴族即“殷頑民”遷居洛邑，派召公爽在洛邑駐兵8師，對(duì)他們加強(qiáng)監(jiān)督。另外，周公旦封小弟康叔為衛(wèi)君，令其駐守故商墟，以管理那里的商朝遺民。他告誡年幼的康叔：商朝之所以滅亡，是由于紂王酗于酒，淫于婦，以至于朝綱混亂，諸侯舉義。他囑咐說：“你到殷墟后，首先要求訪那里的賢人長者，向他們討教商朝前興后亡的原因;其次務(wù)必要愛民。”周公旦又把上述囑言，寫成《康誥》、《酒誥》、《梓材》三篇，作為法則送給康叔。康叔到殷墟后，牢記周公旦的叮囑，生活儉樸，愛護(hù)百姓，使當(dāng)?shù)乩裘癜簿訕窐I(yè)。
建都洛邑后，周公旦開始實(shí)行封邦建國的方針。他先后建置71個(gè)封國，把武王15個(gè)兄弟和16個(gè)功臣，封到封國去做諸侯，以作為捍衛(wèi)王室的屏藩。另外在封國內(nèi)普遍推行井田制，將土地統(tǒng)一規(guī)劃，鞏固和加強(qiáng)了周王朝的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
為了進(jìn)一步鞏固周朝政權(quán)，周公旦還“制禮作樂”，制定和推行了一套維護(hù)君臣宗法和上下等級(jí)的典章制度。主要有“畿服”制、“爵謚”制、“法”制、“嫡長子繼承”制和“樂”制等。其中最重要的是嫡長子繼承制和貴賤等級(jí)制。在殷商時(shí)，君位的繼承多半是兄終弟及，傳位不定。周公確立的嫡長子繼承制，即以血緣為紐帶，規(guī)定周天子的王位由長子繼承。同時(shí)把其他庶子分封為諸侯卿大夫。他們與天子的關(guān)系是地方與中央、小宗與大宗的關(guān)系。周公旦還制定子一系列嚴(yán)格的君臣、父子、兄弟、親疏、尊卑、貴賤的禮儀制度，以調(diào)整中央和地方、王侯與臣民的關(guān)系，加強(qiáng)中央政權(quán)的統(tǒng)治。
周公旦攝政6年，當(dāng)成王已經(jīng)長大，他決定還政于成王。在還政前，周公作《無逸》，以殷商的滅亡為前車之鑒，告誡成王要先知“稼穡之艱難”，不要縱情于聲色、安逸、游玩和田獵。然后“還政成乏，北面就臣位”。
周公旦退位后，把主要精力用于制禮作樂，繼續(xù)完善各種典章法規(guī)。年老病終前，他叮囑說：“一定要把我葬在洛邑，以表示我至死也不能離開成王”。不久辭世。
點(diǎn)評(píng)：周公旦是西周時(shí)期著名的軍事家，其在東征過程中實(shí)施的團(tuán)結(jié)內(nèi)部、各個(gè)殲敵、軍事攻勢(shì)與政治爭取并舉的謀略，及先弱后強(qiáng)的作戰(zhàn)指導(dǎo)，均豐富和發(fā)展了我國古代軍事思想，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。
主要成就
周公的成就從流傳下來的歷史文獻(xiàn)來看，主要為軍事上，周公在周王朝立足未穩(wěn)的情況下，二次克殷，統(tǒng)一東方，建立以成周為中心的軍事中心；政治上確立了以宗法制度為核心的嫡長制以及分封制；文化上制禮作樂集周禮之大成。
軍事成就
二次克殷
滅殷后的第三年，公元前1042年，管叔、蔡叔鼓動(dòng)起武庚祿父一起叛周。起來響應(yīng)的有東方的徐、奄、淮夷等幾十個(gè)原來同殷商關(guān)系密切的大小方國。這對(duì)剛剛建立三年多的周朝來說，是個(gè)異常沉重的打擊。如果叛亂不加以克服，周王朝就會(huì)面臨極大困難，周文王慘淡經(jīng)營幾十年建立起來的功業(yè)就會(huì)毀掉。周王室處在風(fēng)雨飄搖之中。在王室內(nèi)部也有人對(duì)周公稱王持懷疑態(tài)度。這種內(nèi)外夾攻的局面，使周公處境十分困難。周公首先穩(wěn)定內(nèi)部，保持團(tuán)結(jié)，說服太公望和召公奭。周公統(tǒng)一了內(nèi)部意見之后，第二年（前1023年）舉行東征，討伐管、蔡、武庚，穩(wěn)定周朝的統(tǒng)治。
周公以商朝滅亡和“三監(jiān)”等武裝反叛活動(dòng)為鑒，特別重視奴隸主貴族及其子弟的政治道德教育、治術(shù)教育和勤政教育，要求“敬德保民”“明德配天”“明德慎刑”“有孝有德”“力農(nóng)無逸”等，主張充分發(fā)揮“頌”“誥”對(duì)奴隸主及平民的教育作用，并提出以治績考察、選任官吏的原則。
八師戍守
二次克殷之后，周公認(rèn)為有必要擴(kuò)建直屬國家的武裝力量，于是對(duì)三監(jiān)的軍隊(duì)進(jìn)行收編，又另建了一支八師，主要由周人組成，駐守在以新筑的成周為中心的的河洛地區(qū)的政治中心，戍守周天子，所以稱為“成周八師”。成周八師，西周周公東征后，開始駐守成周（洛邑，今河南洛陽）的軍隊(duì)。大約二萬人。主要任務(wù)是鎮(zhèn)撫南夷。
周公將殷移民遷到成周城，又收編西周時(shí)期駐守商故地的軍隊(duì)，建立殷八師，大約二萬人。主要任務(wù)是鎮(zhèn)撫東方及監(jiān)視殷遺民。
同時(shí)，編制西六師，保衛(wèi)以鎬京為中心的周人興起之地的西土，因位于西部，所以稱“西六師”，主要由周人組成。成周八師、殷八師、西六師由周天子親自委派的大貴族或大官僚擔(dān)任指揮官。由此可見，周天子掌握的軍隊(duì)有十?dāng)?shù)萬人之多，這就有效地保證了奴隸制國家機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
政治經(jīng)濟(jì)
在政權(quán)與各種制度的建設(shè)方面，周公繼承損益前代制度，制定了一套完整的典章制度，例如封建制度、宗法制度、井田制度等，井然有序，使政治上有君臣上下之分，有等極之別：在宗法上有大宗、小宗之別；在經(jīng)濟(jì)上上分公田、私田，使民不失耕。
周在周公之前也沒確立嫡長制，繼太王的不是泰伯和仲雍，而是季歷。武王有兄名伯邑考，文王卻以武王姬發(fā)為太子。自周公以后，歷“成王、康王、昭王，穆王、共王、懿王”，除去孝王外直到幽王都是傳子的，這不是偶然的，這種制度即嫡長子繼承制的確立應(yīng)歸功于周公。嫡長子繼承制確立以后，只有嫡長子有繼承權(quán)，這樣就經(jīng)法律上免除了支庶兄弟爭奪王位，起到穩(wěn)定和鞏固統(tǒng)治階級(jí)秩序的作用。嫡長子繼承制是宗法制的核心內(nèi)容。周公把宗法制和政治制度結(jié)合起來，創(chuàng)立了一套完備的服務(wù)于奴隸制的上層建筑。周天子是天下大宗，而姬姓諸侯對(duì)周天子說來是小宗。而這些諸侯在自己封國內(nèi)是大宗，同姓卿大夫又是小宗，這樣組成一個(gè)寶塔形結(jié)構(gòu)，它的頂端是周天子。周代大封同姓諸侯，目的之一是要組成這個(gè)以血緣紐帶結(jié)合起來的政權(quán)結(jié)構(gòu)，它比殷代的聯(lián)盟形式前進(jìn)了一大步。周代同姓不婚，周天子對(duì)異姓諸侯則視為甥舅關(guān)系。血緣婚姻關(guān)系組成了周人的統(tǒng)治系統(tǒng)。
文化成就
在文化上周公提出了“明德慎罰”的道德規(guī)范，制定了完整的禮儀儀式，此外周公曾提出“敬德保民”，制禮作樂，建立典章制度。其言論見于《尚書》諸篇，如《金縢》《無逸》等。周公對(duì)易經(jīng)創(chuàng)作也有貢獻(xiàn)。周公受孔子推崇，被儒家尊為圣人。周公思想對(duì)儒家的形成起了奠基性的作用，漢代儒家將周公、孔子并稱。
完善禮樂
周公制禮，是周公一生最主要的功績之一。禮發(fā)源極早。“禮”字在殷商時(shí)期甲骨文中已經(jīng)出現(xiàn)，據(jù)《說文解字》禮，履也，所以事神致福也判斷，最初的禮只是人們祈求鬼神的特定儀式。周公“制禮”則是為了滿足安排祭祀秩序的需要，根據(jù)血緣關(guān)系和等級(jí)身份，分別制定尊卑之間，長幼之間，親疏之間各自的不同行為規(guī)范。周公之“禮”，把禮原初的“事神致福”之意淡化，從規(guī)定不同身份的人等應(yīng)該遵行的禮儀出發(fā)，最終成為宗法等級(jí)制度的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。
孔子曾說：”周因于殷禮，所損益可知也“，周初的禮樂是沿襲夏、商而來的，不過，在周初，由以周公為首的西周貴族陸續(xù)加以厘定、增補(bǔ)、匯集、漸漸成為法定的制度。《禮記·禮器》云：“經(jīng)禮三百，曲禮三千。”夏商的禮樂主要用于敬神和慶典；《說文解字》云：“禮，履也，所以事神致福也。”《荀子·禮論》云：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。經(jīng)過周公修訂的禮樂，則主要是用來維護(hù)社會(huì)等級(jí)制度和宣揚(yáng)道德理想，與其說周公制禮作樂，不如說周公對(duì)殷禮進(jìn)行了一番改造以適應(yīng)新生的政權(quán)。周公制禮作樂，并非僅僅是改造殷人的祭祀典禮和置換典禮所用之樂歌，而是涉及了意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的各個(gè)方面。王國維說：“周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法喪服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣諸侯之制。二曰廟數(shù)之制。三曰同姓不婚之制。”這些不同于殷人的社會(huì)制度，雖然不一定是周公制禮作樂時(shí)親手制定而是在具體的實(shí)踐中逐步形成的，但是周公在攝政期間的所作所為奠定了周代社會(huì)制度的基礎(chǔ)。可見，周公制禮作樂，并非是前無所因的創(chuàng)舉，而是在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，損益夏商舊禮，結(jié)合周族原有的習(xí)慣，制定出的一套調(diào)整宗法人倫制度和行為規(guī)范體系。作為“人情所不免”的樂，本就是隨人類文明而發(fā)展。在中國，如果從賈湖骨笛形成完整音階形態(tài)算起樂在中國至少有九千年，樂既反映和表達(dá)人的情感，也顯現(xiàn)多種功能性意義，但樂為禮制用途如此彰顯的確應(yīng)從周公始。樂本無所謂禮與俗，當(dāng)樂與禮制儀式相須且固定為用形成常式與風(fēng)格，當(dāng)依等級(jí)觀念在使用過程中按用樂類型樂器擁有數(shù)量和樂舞承載人數(shù)之多寡分出尊卑貴賤，也就成為“為用”理念下的定勢(shì)。中國的用樂傳統(tǒng)由此形成兩大主導(dǎo)脈絡(luò)或稱兩大體系，即禮樂和俗樂。所謂樂分禮與俗，恰是因有了禮制用樂方顯俗樂意義沒有禮也無所謂俗，從這種意義上講，周公開國家意義上功能性用樂分類的先河。
敬天保民
周公制禮，著眼點(diǎn)不限于諸侯，他較多關(guān)注下層庶民。在平三監(jiān)之亂后，周公封胞弟康叔于商都朝歌。為了鞏固周的統(tǒng)治，周公先后發(fā)布了各種文告，從這里可以窺見周公總結(jié)夏殷的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，制定下來的各種政策。周公曾先后給衛(wèi)康叔《康誥》《酒誥》《梓材》三篇文告。
他告誡年幼的康叔：商朝之所以滅亡，是由于紂王酗于酒，淫于婦，以至于朝綱混亂，諸侯舉義。他囑咐說：“你到殷墟后，首先要求訪那里的賢人長者，向他們討教商朝前興后亡的原因；其次務(wù)必要愛民。”周公旦又把上述囑言，寫成《康誥》《酒誥》《梓材》三篇，作為法則送給康叔。周公寫作三篇文告給予康叔的原因，一則是康叔統(tǒng)治的為殷人腹心地帶，問題最尖銳最復(fù)雜；二則是周公首先征服的，也是三監(jiān)反周所據(jù)的殷人集中的地方，而戰(zhàn)爭勝利之后，康叔受封也比較早。《康誥》《酒誥》《梓材》可以看作是周公對(duì)新征服地區(qū)的施政綱領(lǐng)。三篇的主旨是“敬天保民”、“明德慎罰”，為的是使殷民在連續(xù)兩次大動(dòng)蕩之后安定下來，使殷民從事正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)活動(dòng)。但又不是一味遷就，對(duì)飲酒成風(fēng)，不孝不友是毫不客氣的。康叔到殷墟后，牢記周公旦的叮囑，生活儉樸，愛護(hù)百姓，使當(dāng)?shù)乩裘癜簿訕窐I(yè)。
《康誥》的目的是安定殷民，全篇內(nèi)容不外是“明德慎罰”。周文王因?yàn)椤懊鞯律髁P，不敢侮鰥寡”才有天下。殷代“先哲王”也是安民、保民。“明德”的具體內(nèi)容之一就是“保殷民”。“慎罰”，是依法行事，其中包括殷法的合理成分。刑罰不可濫用，有的案情要考慮五六天，十來天，才能判定。至于殺人越貨，“不孝不友”的，要“刑茲無赦”。文告中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“康民”“保民”“裕民”“庶民”。告誡康叔要勤勉從事，不可貪圖安逸。“天命”不是固定不變的，能“明德慎罰”才有天命。“明德慎罰”也不是一切照舊，而是參酌殷法，推行周法，使殷人“作新民”。
《酒誥》是針對(duì)殷民飲酒成風(fēng)而發(fā)的。釀酒要用去大量糧食，這種飲酒風(fēng)習(xí)在以農(nóng)業(yè)起家的周人看來，簡直無法容忍。周公并非完全禁酒，在有祭祀慶典的時(shí)候還是可以喝一點(diǎn)。群飲是不行的，不可放過，要通統(tǒng)捉來“以歸于周”“予其殺”。“予其殺”是我將要?dú)ⅲ幢貧ⅰＫ浴皻w于周”，是不要給殷人以象“小子封刑人殺人”的印象。這同“保民”“安民”是一致的。應(yīng)該引導(dǎo)殷民去“藝黍稷”即種莊稼，也可“肇牽牛，遠(yuǎn)服賈”，去經(jīng)商養(yǎng)父母。殷代先王，從成湯至帝乙都不敢“自暇自逸”，更何況敢聚會(huì)飲酒了。至于工匠飲酒，另當(dāng)別論，不要?dú)ⅲ们蚁冗M(jìn)行教育。在政策上區(qū)別對(duì)待是十分鮮明的。
《梓材》也還是提倡“明德”，反對(duì)“后王殺人”。至于民人之間，也不要相殘害，相虐待，乃“至于敬寡，至于屬婦，合由以容”。上上下下不虐殺而“敬寡”，而“合由以容”，自然會(huì)出現(xiàn)安定的局面。這種局面的形成不是輕易可以得到的，要象農(nóng)民那樣勤除草，整地，修整田界水溝；象維修居處那樣，勤修垣墻，壁上涂泥，頂上蓋草；又如同匠人治器，勤事修斯，再涂上黑漆和紅漆。總之，勤用明德、保民，才能“萬年惟（為）王”。
三篇貫穿一個(gè)基本思想是安定殷民，不給殷民一個(gè)虐殺的形象，處罰要慎重，要依法從事。至于改造陋習(xí)、酗酒，一是限制，二是引導(dǎo)，三是區(qū)別對(duì)待。做為統(tǒng)治者，要勤勉從事。
《康誥》《酒誥》《梓材》是周公對(duì)被征服地區(qū)的政治方略，而《多士》是對(duì)待遷到洛邑的殷頑民的政策。洛邑建成之后，這批建城的殷頑民如何發(fā)落。自是擺在日程上的問題。《多士》是周公向殷頑民發(fā)布的文告。全文分作兩大段。第一段是攻心，讓殷頑民服從周人統(tǒng)治。理由是你們這些殷士不好，上天把大命給了我“小邦周”，決不是我“敢弋殷命”“敢求位”。這如同你先祖成湯取代不道的夏桀一樣，也是“上帝不保”夏桀。我把你們從“天（大）邑商”遷到西土，不要怨我，我是矜憐你們的，這也是天命所在。第二段內(nèi)容是宣布給以生活出路，讓他們就地安居，有你們的田地，有你們的住宅，“爾乃尚有爾土，爾乃尚寧干止。”如果你們能順從聽命，有德，還被任用。上天會(huì)可憐你們，否則，你們不但會(huì)失去土地，而且我還會(huì)把上天的處罰加在你們身上。
古代建都城，在國之陽位，要設(shè)一取象天地而上圓下方、四周圜水的建筑。為布政之宮，四戶八牖，以便聲教四達(dá)，稱明堂。《考工記·匠人》周人明堂條鄭氏注：“明堂者，明政教之堂。”蔡邕《明堂月令章句》記其多種功能：“明堂者，天子大廟，所以祭祀。夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂，饗功、養(yǎng)老、教學(xué)、選士皆在其中。故言取正室之貌則曰大廟，取其正室則曰大室，取其堂則曰明堂，取其四時(shí)之學(xué)則曰大學(xué)，取其圓水則曰辟雍，雖名別而實(shí)同。”《詩·周頌·我將》表明曾“祀文王于明堂”。
明堂在周初，最重朝諸侯之用。當(dāng)諸侯方國朝見周公時(shí)，周公以天子身份，背負(fù)斧紋屏風(fēng)，面朝南而立，諸侯貴族按其公、侯、伯、子、男五等爵位高低，依次站在周公對(duì)面的中階之上，東西階和門東西，夷、蠻、戎、狄分站在東、南、西、北四門之外，較遠(yuǎn)的九采站在南面的應(yīng)門之外，極遠(yuǎn)的四塞每世一來朝，告新君即位而已，不安排固定的站位。這般一絲不茍精心安排的諸侯朝覲天子的禮儀，無疑能十分明確天子諸侯之間尊卑上下的等級(jí)，使各安其位以維護(hù)統(tǒng)治秩序，這就是周公制禮的目標(biāo)所在了。關(guān)于這次明堂活動(dòng)的時(shí)間內(nèi)容，《明堂位》說的正是周公“六年，朝諸侯于明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服。”《周頌·清廟序》稱：“清廟，祀文王也。周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王焉。”孔穎達(dá)《疏》：“成洛邑在五年則朝諸侯在六年，明此朝諸侯與《明堂位》所朝為一事也。”那么《禮記·明堂位》所載周公朝諸侯于明堂，是周公營建洛邑成功之翌年，一系列慶典活動(dòng)的一部分，此外還率諸侯廟祭文王，又頒度量，推進(jìn)政令之劃一，并以制禮作樂，為他這一年工作的重心，結(jié)果“天下大服”，周公的事業(yè)達(dá)到成功的巔峰。
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