《應(yīng)有格物致知精神》優(yōu)秀課文賞析
在平平淡淡的日常中，大家都跟課文打過(guò)交道吧，借助課文可以宣泄心中的情感，調(diào)節(jié)自己的心情。你知道課文怎樣才能寫的好嗎？以下是小編精心整理的《應(yīng)有格物致知精神》優(yōu)秀課文賞析，歡迎大家分享。
《應(yīng)有格物致知精神》優(yōu)秀課文賞析1
一、全文結(jié)構(gòu)
全文可分為三部分：
第一部分(1～2)：提出問(wèn)題──什么是格物和致知。
第二部分(3～12)：分析問(wèn)題──傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度和實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。
第三部分(13)：解決問(wèn)題──真正格物致知精神在學(xué)術(shù)研究和應(yīng)付今天的世界環(huán)境中的重要性。
二、全文的寫法及語(yǔ)言特點(diǎn)
本文是丁肇中一個(gè)報(bào)告中的一部分，是一篇漫談式的議論文。
1、扣題開(kāi)談，適時(shí)立論。
文章一開(kāi)始并沒(méi)有直接提出全文的論點(diǎn)，而是緊扣文題，先引用《大學(xué)》中的句子，扼要說(shuō)明格物致知的意思，強(qiáng)調(diào)探察物體即實(shí)驗(yàn)在現(xiàn)代化學(xué)術(shù)中的重要性。然后從大處落筆向中心靠攏，先說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)教育并不重視真正的格物和致知，埋沒(méi)了其真正意義。接著從實(shí)驗(yàn)過(guò)程的兩個(gè)特點(diǎn)，中國(guó)學(xué)生存在的問(wèn)題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)，分析了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性，最后指出真正的格物致知精神的兩個(gè)意義，提出全文的中心論點(diǎn)。
2、思路清晰，說(shuō)理縝密。
這篇文章在論證應(yīng)有格物致知精神的過(guò)程中，先論述傳統(tǒng)儒家對(duì)格物致知精神的不科學(xué)態(tài)度，接著闡述格物致知精神在科學(xué)上的重要性，最后指出格物致知精神的真正含義，逐層深入，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。從提出問(wèn)題，到分析問(wèn)題，一氣呵成。
3、風(fēng)格樸實(shí)，方法靈活。
文章簡(jiǎn)短精要，寫得樸實(shí)通俗，深入淺出，讀來(lái)親切有味，沒(méi)有說(shuō)教氣息，這種風(fēng)格也是漫談式論說(shuō)文的一個(gè)特點(diǎn)。這種風(fēng)格的形成除了語(yǔ)言的明白通俗外，與行文的靈活和說(shuō)理方法的多種多樣也是分不開(kāi)的。
《應(yīng)有格物致知精神》優(yōu)秀課文賞析2
1、多年來(lái)，我在學(xué)校里接觸到不少中國(guó)學(xué)生，因此，我想借這個(gè)機(jī)會(huì)談?wù)勚袊?guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。
品味：作者在文章的開(kāi)頭就提出了他的論題：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)?全文就是圍繞著這個(gè)論題進(jìn)行論述的。
2、但是傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。《大學(xué)》本身就說(shuō)，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想──平天下。因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被埋沒(méi)了。
品味：這一段揭示出中國(guó)傳統(tǒng)教育的目的，這個(gè)目的與丁教授講的'格物致知的目的不一樣。作者所說(shuō)的真正的格物致知的意義是從探察物體而得到知識(shí)，也就是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到知識(shí)。
3、大家都知道明朝的大哲學(xué)家明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天，明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。
明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬(wàn)世”的。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這種觀點(diǎn)是不適用于現(xiàn)在的世界的。
品味：這兩段文字舉明“格”竹子苦思頭痛而失敗的例子，證明傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己，證明“傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知”。
4、我是研究科學(xué)的人，所以重視實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。
科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
品味：這兩段文字是后面幾段的總說(shuō)，說(shuō)明實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性在于新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)才能得到。
5、實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程，要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。
品味：這一段說(shuō)明實(shí)驗(yàn)的過(guò)程應(yīng)該是積極的探測(cè)。舉研究竹子的例子證明實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長(zhǎng)過(guò)程、科學(xué)的觀察。
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