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荀子勸學課文原文

時間:2023-07-31 16:06:30 智聰 課文 我要投稿
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荀子勸學課文原文

  《勸學》是戰國時期思想家、文學家荀子創作的一篇論說文,是《荀子》一書的首篇。下面是小編收集整理的荀子勸學課文原文,僅供參考,歡迎大家閱讀。


▼目錄▼
【1】荀子勸學課文原文【6】荀子勸學中的成語
【2】荀子勸學譯文【7】荀子勸學中的名句
【3】詞句注釋【8】作者簡介
【4】創作背景【9】《荀子·勸學》教案
【5】作品鑒賞【10】荀子勸學讀后感


  【1】荀子勸學課文原文

  君子曰:學不可以已。

  青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規。雖有槁暴(pù),不復挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。

  故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學問之大也。干、越、夷、貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。詩曰:“嗟爾君子,無恒安息。靖共爾位,好是正直。神之聽之,介爾景福。”神莫大于化道,福莫長于無禍。

  吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。(君子生 通:性)

  南方有鳥焉,名曰蒙鳩,以羽為巢,而編之以發,系之葦苕,風至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,莖長四寸,生于高山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服。其質非不美也,所漸者然也。故君子居必擇鄉,游必就士,所以防邪辟而近中正也。

  物類之起,必有所始。榮辱之來,必象其德。肉腐出蟲,魚枯生蠹。怠慢忘身,禍災乃作。強自取柱,柔自取束。邪穢在身,怨之所構。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就濕也。草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也。是故質的張,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;樹成蔭,而眾鳥息焉。醯酸,而蚋聚焉。故言有招禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎!

  積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。

  是故無冥冥之志者,無昭昭之明;無惛惛之事者,無赫赫之功。行衢道者不至,事兩君者不容。目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛,鼫鼠五技而窮。《詩》曰:“尸鳩在桑,其子七兮。淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結兮!”故君子結于一也。

  昔者瓠巴鼓瑟,而流魚出聽;伯牙鼓琴,而六馬仰秣。故聲無小而不聞,行無隱而不形 。玉在山而草潤,淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞者乎?

  學惡乎始?惡乎終?曰:其數則始乎誦經,終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為圣人, 真積力久則入,學至乎沒而后止也。故學數有終,若其義則不可須臾舍也。為之,人也;舍 之,禽獸也。故書者,政事之紀也;詩者,中聲之所止也;禮者,法之大分,類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也,樂之中和也,詩書之博也,春秋之微 也,在天地之間者畢矣。 君子之學也,入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動靜。端而言,蝡而動,一可以為法則。小人之學也,入乎耳,出乎口;口耳之間,則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己,今之學者為人。君子之學也,以美其身;小人之學也,以為禽犢。故不問而告謂之傲,問一而告二謂之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。

  學莫便乎近其人。禮樂法而不說,詩書故而不切,春秋約而不速。方其人之習君子之說,則尊以遍矣,周于世矣。故曰:學莫便乎近其人。

  學之經莫速乎好其人,隆禮次之。上不能好其人,下不能隆禮,安特將學雜識志,順詩書而已耳。則末世窮年,不免為陋儒而已。將原先王,本仁義,則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領,詘五指而頓之,順者不可勝數也。不道禮憲,以詩書為之,譬之猶以指測河也,以戈舂黍也,以錐餐壺也,不可以得之矣。故隆禮,雖未明,法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也。

  問楛者,勿告也;告楛者,勿問也;說楛者,勿聽也。有爭氣者,勿與辯也。故必由其道至,然后接之;非其道則避之。故禮恭,而后可與言道之方;辭順,而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言,謂之傲;可與言而不言,謂之隱;不觀氣色而言,謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽,謹順其身。詩曰:“匪交匪舒,天子所予。”此之謂也。

  百發失一,不足謂善射;千里蹞步不至,不足謂善御;倫類不通,仁義不一,不足謂善學。學也者,固學一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀紂盜跖也;全之盡之,然后學者也。

  君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數以貫之,思索以通之,為其人以處之,除其害者以持養之。使目非是無欲見也,使耳非是無欲聞也,使口非是無欲言也,使心非是無欲慮也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味,心利之有天下。是故權利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也。生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操。德操然后能定,能定然后能應。能定能應,夫是之謂成人。天見其明,地見其光,君子貴其全也。

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  【2】荀子勸學譯文

  君子說:學習不可以半途而止。靛青是從蓼藍草里提煉出來的,卻比蓼藍草還要青;冰是由水凝結而成的,卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線,用煣的工藝把它制成車輪,那么木材的彎度就合乎圓的標準了。即使又被風吹日曬而干枯了,木材也不會再挺直,是因為經過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經輔具加工就能取直,刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利,君子廣博地學習并且每天檢驗反省自己,那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。

  因此,不登上高山,就不知天有多高;不面臨深澗,就不知道地有多厚;不懂得先代帝王的遺教,就不知道學問的博大。干國、越國、夷族、貉族的人,剛生下來啼哭的聲音是一樣的;待他們長大以后,其風俗習性卻不相同,這是由于后天所受的教育不同所造成的。《詩經》上說:“你這個君子啊,不要總是貪圖安逸。恭謹對待你的本職,愛好正直的德行。神明聽到這一切,就會賜給你洪福祥瑞。”人的德行的境界,沒有比接受道的教化更高的了;人的幸福,沒有比無災無禍更長遠的了。

  我曾經整天思索,卻不如片刻學到的知識多;我曾經踮起腳遠望,卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手,胳膊沒有加長,可是別人在遠處也能看見;順著風呼叫,聲音沒有變得洪亮,可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人,并不是腳走得快,卻可以達到千里之外;借助舟船的人,并不善于游泳,卻可以橫渡江河。君子的資質秉性跟一般人沒有不同,只是君子善于借助外物罷了。

  南方有一種鳥,名叫“蒙鳩”,用羽毛構筑自己的窩巢,再用毛發把窩編結起來,把窩系在蘆葦的嫩條上。一遇風吹,蘆葦的嫩條折斷,蒙鳩的窩巢也就掉到地上,鳥蛋被打破,幼鳥被摔死。這并不是蒙鳩的窩巢構筑得不完好,而是由于它所系結的東西太脆弱所造成的。西方有一種樹木,名叫“射干”,樹莖只有四寸長,可它生長在高山上面,就能俯瞰百丈深淵。這并不是在高山上面射干的樹莖就能夠長得長些,而是它所生長的地勢使它如此的。蓬草生長在麻叢當中,不需要扶植就長得挺直;潔白的沙子如果混進了黑泥里,也會變得跟就黑泥一樣黑。香草蘭槐的根叫做芷,雖然香,如果將它浸泡在臭水當中,君子就不愿意接近它,百姓也不愿意佩戴它。這并不是芷的本質不好,而是由于它被浸泡在臭水里的緣故,因此,君子定居時一定要選擇好的環境,外出交游一定要和有道德有學問的人結伴,這樣就能夠防止自己受邪惡乖僻之人的影響,而逐漸接近“禮”“仁”之道。

  各類事情的發生,都是它的根源。人的榮辱的降臨,也必定和他品德的優劣相應。肉腐了會生蛆,魚枯死了會生蟲,懶散到連自身的安危都不顧的時候,災禍也就要降臨了。太堅硬了容易斷裂,太柔弱了又易被束縛。自己邪惡骯臟,那就必然造成人們對你怨恨。把干濕不同的柴草堆置得一樣,火總會朝著干燥的一堆燒去;一樣平整的地面如果有干有濕,水也總是向著潮濕的地方流去。野草和樹木總是共同生長,飛禽和走獸也總是成群居住,萬物就是這樣依從自己的同類以生存。所以靶子一旦張設,箭也就會對著它射去;森林一旦繁茂,伐木者也就拿著斧頭來了;樹木一旦成蔭,眾鳥也就會飛來休息;醋一有酸味,蚊蠅也就自然會飛來相聚。所以言語有時會帶來災禍,行動有時會招致恥辱,君子應當謹慎地對待自己的一言一行。

  堆積土石成了高山,風雨從這里興起;匯積水流成為深淵,蛟龍從這兒產生;積累善行養成高尚的道德,精神得到提升,圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程,就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水,就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍,也不足十步遠;劣馬連走十天,它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了,那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去,那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,強健的筋骨,卻能向上吃到泥土,向下喝到地下的泉水,這是由于它用心專一。螃蟹有六條腿,兩個蟹鉗,但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身,這是因為它用心浮躁。因此沒有刻苦鉆研的心志,學習上就不會有顯著成績;沒有埋頭苦干的實踐,事業上就不會有巨大成就。在十字路口徘徊不定的人,任何一條路的盡頭都不能到達;同時事奉兩個君主的人,任何一方都不會容納他。眼睛不可能同時看清楚兩樣東西,耳朵不可能同時聽清楚兩個聲音。螣蛇沒有腳但能凌空而飛,鼫鼠有五種技能卻還是飛不上屋。《詩經》上說:“布谷鳥筑巢在桑樹上,它的幼鳥兒有七只。善良的君子們,行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪,意志才會如磐石堅。”所以君子的意志堅定專一。

  從前,瓠巴彈瑟,連水中的魚兒也浮出水面傾聽;伯牙彈琴,連拉車的馬也停止吃草仰頭而聽。所以聲音不會因為微弱而不被聽見,行為不會因為隱秘而不被發現。山中藏有寶玉,草木就會格外潤澤;深淵生有珍珠,崖岸也顯得似有光彩。大概是沒有堅持積聚善行吧,如果不斷地做好事,哪里會有不為人們所知道的呢?

  學習究竟應從何入手,又從何結束呢?我的回答是,按其途徑而言,應該從誦讀《詩》《書》等經典入手到《禮經》結束;就其意義而言,則從做書生入手到成為圣人結束。真誠力行,這樣長期積累,必能深入體會到其中的樂趣,學到死方能后已。所以學習的教程雖有盡頭,但進取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學才成其為人,反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩經》是心聲之歸結;《禮經》是法制的前提、各種條例的總綱,所以要學到《禮經》才算結束,才算達到了道德之頂峰。《禮經》敬重禮儀,《樂經》講述中和之聲,《詩經》《尚書》博大廣闊,《春秋》微言大義,它們已經將天地間的大學問都囊括其中了。

  君子對知識的學習,是聽在耳里,記在心里,表現在威儀的舉止和符合禮儀的行動上。一舉一動,哪怕是極細微的言行,都可以垂范于人。小人學習是從耳聽從嘴出,相距不過四寸而已,怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學習是自身道德修養的需求,今人學習則只是為了炫耀于人。君子學習是為了完善自我,小人學習是為了賣弄和嘩眾取寵,將學問當作家禽、小牛之類的禮物去討人好評。所以,沒人求教你而去教導別人叫做浮躁;問一答二的叫啰嗦;浮躁啰嗦都是不對的,君子答問應像空谷回音一般,不多不少、恰到好處。

  學習的途徑沒有比親近良師更便捷的了。《禮經》《樂經》規定了法度典章,但沒有詳細闡明其道理;《詩經》《尚書》記載的都是古時的事情,不切近現實;《春秋》簡約而晦澀,其道理難以讓人很快理解。仿效良師學習君子的學說,就可以養成崇高的品德,得到全面的知識,通達世理了。所以說學習沒有比親近良師更便捷的了。

  崇敬良師是最便捷的學習途徑,其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師,下不尚禮,僅讀些雜書,解釋一下《詩經》《尚書》之類,那么盡其一生也不過是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧,尋求仁義的根本,從禮法入手才是能夠融會貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領子,向下一頓,毛就完全順了。如果不究禮法,僅憑《詩經》《尚書》去立身行事,就如同用手指測量河水,用戈舂黍米,用錐子到飯壺里取東西吃一樣,是辦不到的。所以,尊崇禮儀,即使對學問不能透徹明了,不失為有道德有修養之士;不尚禮儀,即使明察善辯,也不過是身心散漫無真實修養的淺陋儒生而已。

  如果有人前來向你請教不合禮法之事,不要回答;前來訴說不合禮法之事,不要去追問;在你面前談論不合禮法之事,不要去參與;態度野蠻好爭意氣的,別與他爭辯。所以,一定要是合乎禮義之道的,才給予接待;不合乎禮義之道的,就回避他;因此,對于恭敬有禮的人,才可與之談道的宗旨;對于言辭和順的人,才可與之談道的內容;態度誠懇的,才可與之論及道的精深義蘊。所以,跟不可與之交談的交談,那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對方回應而隨便談話的叫盲目。因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要謹慎地對待每位前來求教的人。《詩經》說:“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說的就是這個道理。

  射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程,只差半步而沒能走完,這也不能算是善駕;對倫理規范不能融會貫通、對仁義之道不能堅守如一,當然也不能算是善學。學習本是件很需要專心致志的事情,學一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多,桀、紂、跖就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學的知識,才算得上是個好的讀書人。

  君子知道學得不全不精就不算是完美,所以誦讀群書以求融會貫通,用思考和探索去理解,效仿良師益友來實踐,去掉自己錯誤的習慣性情來保持養護。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽,嘴不是正確的就不想說,心不是正確的就不愿去思慮。等達到完全醉心于學習的理想境地,就如同眼好五色,耳好五聲,嘴好五味那樣,心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步,那么,在權利私欲面前就不會有邪念,人多勢眾也不會屈服的,天下萬物都不能動搖信念。活著是如此,到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守,才能做到堅定不移,有堅定不移然后才有隨機應對。能做到堅定不移和隨機應對,那就是成熟完美的人了。到那時天顯現出它的光明,大地顯現出它的廣闊,君子則重視品德、操守的完美無缺。

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  【3】詞句注釋

  1、君子:指有學問有修養的人。

  2、學不可以已(yǐ):學習不能停止。

  3、青取之于藍:靛青,從藍草中取得。青,靛青,一種染料。藍,蓼藍,一年生草本植物,葉子含藍汁,可以做藍色染料。

  4、中(zhòng)繩:(木材)合乎拉直的墨線。繩,墨線。

  5、輮(róu):通“煣”,古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。

  6、規:圓規,畫圓的工具。

  7、雖有(yòu)槁暴(pù):即使又曬干了。有,通“又”。槁,枯。暴,同“曝”,曬干。

  8、挺:直。

  9、受繩:用墨線量過。

  10、金:指金屬制的刀劍等。就礪:拿到磨刀石上去磨。礪,磨刀石。就,動詞,接近,靠近。

  11、日參(cān)省(xǐng)乎己:每天對照反省自己。參,一譯檢驗,檢查;二譯同“叁”,多次。省,省察。乎,介詞,于。博學:廣泛地學習。日:每天。

  12、知(zhì):通“智”,智慧。明:明達。行無過:行為沒有過錯。

  13、遺言:猶古訓。

  14、干(hán):同“邗”,古國名,在今江蘇揚州東北,春秋時被吳國所滅而成為吳邑,此指代吳國。夷:中國古代居住在東部的民族。貉(mò):通“貊”,中國古代居住在東北部的民族。

  15、“嗟爾君子”六句:引詩見《詩經·小雅·小明》。 靖,安。共,通“供”。介,給予。景,大。

  16、須臾(yú):片刻,一會兒。

  17、跂(qǐ):踮起腳后跟。

  18、博見:看見的范圍廣,見得廣。

  19、疾:聲音宏大。

  20、彰:明顯,清楚。這里指聽得更清楚。

  21、假:憑借,利用。輿:車廂,這里指車。

  22、利足:腳走得快。

  23、水:游泳。

  24、絕:橫渡。

  25、生(xìng)非異:本性(同一般人)沒有差別。生,通“性”,天賦,資質。

  26、蒙鳩:即鷦鷯,俗稱黃脰鳥,又稱巧婦鳥,全身灰色*,有斑,常取茅葦一毛一毳為巢。

  27、苕(tiáo):蘆葦的花穗。

  28、射(yè)干: 又名烏扇,一種草本植物,根入藥,莖細長,多生于山崖之間,形似樹木,所以荀子稱它為“木”,其實是一種草。一說“木”為“草”字之誤。

  29、“蓬生麻中”四句:草長在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混進了黑土里,就會變得和土一樣黑。比喻生活在好的環境里,也能成為好人。蓬,蓬草。麻,麻叢。涅,黑色染料。《集解》無 “白沙在涅與之俱黑”八字,據《尚書·洪范》“時人斯其惟皇之極”《正義》引文補。

  30、蘭槐:香草名,又叫白芷,開白花,味香。古人稱其苗為“蘭”,稱其根為“芷”。

  31、漸(jiān):浸。滫(xiǔ):泔水,已酸臭的淘米水。此引為臟水、臭水。

  32、服:穿戴。

  33、所漸者然也:被熏陶、影響的情況就是這樣的。然,這樣。

  34、邪辟:品行不端的人。中正:正直之士。

  35、蠹(dù):蛀蝕器物的蟲子。

  36、強自取柱:謂物性過硬則反易折斷。柱,通“祝”(王引之說),折斷。《大戴禮記·勸學》作“折”。

  37、柔自取束:柔弱的東西自己導致約束。

  38、構:結,造成。

  39、疇:通“儔”,類。

  40、質:箭靶。的(dì):箭靶的中心。

  41、斤:斧子。

  42、醯(xī):本意指醋。

  43、蜹(ruì):飛蟲名,屬蚊類。

  44、跬(kuǐ):行走時兩腳之間的距離,等于現在所說的一步、古人所說的半步。步:古人說一步,指左右腳都向前邁一次的距離,等于現在的兩步。

  45、騏(qí)驥(jì):駿馬,千里馬。

  46、駑馬十駕:劣馬拉車連走十天也能到達。駑馬,劣馬。駕,古代馬拉車時,早晨套一上車,晚上卸去。套車叫駕,所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。 十駕就是套十次車,指十天的行程。此指千里的路程。

  47、舍:舍棄。指不放棄行路。

  48、鍥(qiè):用刀雕刻。

  49、鏤(lòu):原指在金屬上雕刻,泛指雕刻。

  50、蟹六跪而二螯(áo):螃蟹有六只爪子,兩個鉗子。六跪,六條腿。蟹實際上是八條腿。跪,蟹腳。一說,海蟹后面的兩條腿只能劃水,不能用來走路或自衛,所以不能算在“跪”里面。螯,螃蟹等節肢動物身前的大爪,形如鉗。

  51、蛇鱔:一作“蛇蟮”。

  52、冥冥:昏暗不明的樣子,形容專心致志、埋頭苦干。

  53、惛(hūn)惛:指專心致志。

  54、昭昭:明白的樣子。

  55、螣(téng)蛇:古代傳說中的一種能飛的神蛇。

  56、鼫(shí)鼠:原作“梧鼠”,據《大戴禮記·勸學》 改。鼫鼠能飛但不能飛上屋面,能爬樹但不能爬到樹梢,能游泳但不能渡過山谷,能挖洞但不能藏身,能奔跑但不能追過人,所以說它“五技而窮”。窮:窘 困。

  57、“尸鳩在桑”六句:引詩見《詩經·曹風·鸤鳩》。儀,通“義”。

  58、結:結聚不散開,比喻專心一致,堅定不移。

  59、瓠(hù)巴:楚國人,善于彈瑟。

  60、沈:同“沉”。《荀子集解》作“流”,據《大戴禮記·勸學》改。

  61、伯牙:古代善于彈琴的人。

  62、六馬:古 代天子之車駕用六匹馬拉;此指拉車之馬。仰秣:《淮南子·說山訓》高誘注:“仰秣,仰頭吹吐,謂馬笑也。”一說“秣”通“末”,頭。

  63、草木潤:據王念孫考證,“草”字衍,“木”與下文“崖”對文。

  64、崖:岸 邊。

  65、邪:同“耶”,疑問語氣詞。

  66、惡(wū):即“烏”,疑問助詞,哪,何。

  67、數:術,即方法、途徑,引申為“科目”。

  68、真:果真,確實。

  69、沒:即“歿”,死。

  70、中聲:中和樂聲,指雅正醇美的樂調。止:極。

  71、大分:大的原則、界限。

  72、蝡(rú):同“蠕”,微動。

  73、傲:浮躁。

  74、囋(zá):形容言語繁碎。

  75、向:通“響”,回音。

  76、方:通“仿”,仿效。

  77、學雜識志:據王引之說,“識”為衍文。

  78、順:通“訓”,解釋詞義。

  79、原、本:均作動詞,指追溯本源。

  80、經緯蹊徑:縱橫道路,這里指學習的各種途徑。經緯,直線與橫線。

  81、挈:提,拎。裘:皮衣。

  82、詘:通“屈”,彎曲。頓:抖動,整理。

  83、道:由,遵。禮憲:禮法。

  84、舂:把谷類的皮搗掉。黍:黍子,谷類。

  85、飡:即“餐”,吃。壺:古代盛食物的器皿,這里指飯。

  86、楛:原指器物粗糙惡劣,這里是惡劣的意思,即指不合禮義。

  87、爭氣:指意氣用事。

  88、致:極致,最高的境界。

  89、隱:有意隱瞞。

  90、瞽:盲目從事。

  91、謹順其身:指君子謹慎修養自己,做到不傲、不隱、不瞽,待人接物恰到好處。

  92、“匪交匪舒”二句:語本《詩經·小雅·采菽》。匪,非,不。交,通“僥”,僥幸急躁。舒,緩,慢。予,通“與”,贊成。

  93、倫:與“類”同義,指類別。

  94、桀紂:夏朝和商朝的亡國之君。盜跖:古代一個名叫跖的大盜。

  95、數:數說,與“誦”意義相近。

  96、是:指全而粹合乎禮儀之美。

  97、五聲:宮、商、角、徵、羽,這里指美妙的音樂。

  98、五味:甜、酸、苦、辣、咸,這里指美味。

  99、應:指對外界事物的應變能力。

  100、成人:全人,完美的人。

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  【4】創作背景

  戰國時期,奴隸制度進一步崩潰,封建制度逐步形成,歷史經歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發,對當時的社會變革發表各自的主張,并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別,歷史上稱之為“諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說,宣傳自己的主張,批評別人,出現了“百家爭鳴”的局面。荀子是戰國后期儒家的代表人物。他認為自然界的存在不以人的意志為轉移,但人們可以用主觀努力去認識它,順應它,運用它。為了揭示后天學習的重要意義,他創作了《勸學》一文,鼓勵人們通過學習改變不良的思想和行為,振興禮義,制作法度,專心致志地去實踐君子之道。

  【5】作品鑒賞

  這篇文章圍繞“學不可以已”這個中心論點,從學習的意義、作用、態度、內容、方法和目的等方面,有條理、有層次地加以闡述。文章可以分為四段。

  第一段從開頭到“君子慎其所立乎”,闡述學習的必要性和需要選擇好的學習環境。開篇“君子曰:學不可以已。”這不但是《勸學》篇的第一句,也是整個《荀子》著作的第一句。荀子認為人的本性是“惡”的,必須用禮義來矯正,所以他特別重視學習。“性惡論”是荀子社會政治思想的出發點,他在著作中首先提出學習不可以停止,就是想抓住關鍵,解決根本問題。因為他十分重視這個問題,所以他把自己的見解,通過“君子”之口提出來,以示鄭重。開頭就提出了中心論點,語言簡勁,命意深廣,因而很自然地引出了下文的滔滔闡述。以“青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水”,來比喻任何人通過發憤學習,都能進步,今日之我可以勝過昨日之我,學生也可以超過老師。這兩個比喻,使學習的人受到很大的啟發和鼓舞。不過,要能“青于藍”“寒于水”,決不是“今日學,明日輟”所能辦到的,必須不斷地學,也就是說:“學不可以已”。所以,這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點,催人奮進。接著,文章進一步設喻,從根本上闡明道理:“木直中繩,輮以為輪,其曲中規。雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也。”對學習者更大的鼓勵。在強調了學習的重要作用后,文章以設喻引出論斷:“故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。”木材經過墨線量過就會取直,金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利,這就好比君子廣泛學習,而且每天檢查省察自己,就會知識通達,行為沒有過錯。這樣以設喻引出論斷,顯得更有說服力。論斷句中的“日”字,與起句“學不可以已”的“已”字,緊密呼應,突出了要“知明而行無過”,就必須不斷學習,從而有力地闡明了中心論點。這一段說明了學習在改變人的素質、提高人的智力方面的重大意義。學習意義重大,荀子認為,學習不能單靠坐在房子里苦思冥想,必須利用外界事物,向實際學習。因此,“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也”。荀子以親身的體驗,通過“終日思”與“須臾學”的對比,強調空想不如學習。而這個與空想相對的“學”字,不言而喻,也就是指利用外界事物,向實際學習。這種對于學習的見解,也是荀子基于他的認識論提出來的。荀子否認孟子所說的人有天生的“良知”“良能”,因此他強調從外界實際事物中學習。他在這里提出的“學”的概念,就具有唯物主義因素。接著,連設五喻,展開論證,荀子先從生活經驗說起:站在高處望,比踮起腳見得廣闊;登高招手,順風呼喊,手臂并非更長了,聲音并非更大了,可是人家卻能遠遠地看到,清楚地聽到;可見利用高處、利用順風的作用之大。推而廣之,“假輿馬”“假舟楫”的人,也并非善于走路或擅長游泳,可是他們卻能“致千里”“絕江河”,由于設喻所用的事例都是日常生活中常見的,因此讀起來不但感到親切,而且覺得可信。隨著不斷設喻,闡明的道理越來越深入讀者心靈,于是水到渠成地得出了結論:“君子生非異也,善假于物也。”這就是說,君子之所以會有超過一般人的才德,就是因為他們善于利用外物來好好學習。推論起來,人如果善于利用外物好好學習,也就可以變為有才德的君子。這與第一段所說的青出于藍、冰寒于水、直木可“輮”為車輪,意脈是一貫的,結構上也是暗相呼應的。此外,荀子把“所學”與“善假于物”聯系起來,“這意味著學習的目的是要認識客觀事物的規律,并利用這些規律性知識去改造客觀世界。”(引自嚴北溟關于《勸學》的說明)這與他的“制天命”的思想也是聯系著的。這一段說明學習必須善于利用外物。

  第二段從“積土成山”到“安有不聞者乎”,闡述學習必須專心一致、鍥而不舍。人們在從外界實際事物中學習的時候,還有需要注意的地方,所以,這一段作了進一步的說明,主要寫了兩個方面:一個是“積”,一個是“一”。文章先設兩喻引出論點:“積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。”這說明學習要注意積累。荀子根本不承認“天生圣人”的說法,他指出人只要努力學習,“積善積德”,就可以具備圣人的思想。圣人也是不斷學習而成的,正如他在《性惡》篇中所說的:“積善不息”,“涂之人可以為禹”。他充分強調“積善”的作用,這與開頭提出的“學不可以已”也是一脈相承、遙相呼應的。在筆法上,以設喻引出論點,更加強了論點的語勢,使論點一出現就具有一定的說服力。接著,文章又進行申述:“故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。”這是從反面設喻來說明積累的重要。經過一正一反的設喻,學習要注意積累的道理已初步闡明,但是為了深入說明,文章又反復設喻對比:先以“騏驥一躍,不能十步”與“駑馬十駕,功在不舍”相比,再以“鍥而舍之,朽木不折”與“鍥而不舍,金石可鏤”相比,從而充分顯示出“不舍”的重大意義,而學習要注意積累的道理,也得到了進一步的證明。當然,學習要做到“不舍”,要不斷積累,那就必須專一,不能浮躁。因此,文章再以“蚓無爪牙之利,筋骨之強”,能夠“上食埃土,下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯”,卻“非蛇蟮之穴無可寄托”進行對比,說明學習必須專心致志,不能粗心浮氣。這兩個比喻,強調了學習必須堅持不懈,并照應了上文的層層論述。通過這一段的層層比喻,可以清楚地理解學習必須持之以恒。至此,開篇提出的“學不可以已”的中心論點,已得到了深入的闡發和充分的證明。

  第三段從“學惡乎始”到“此之謂也”,闡述學習的內容和方法。從這段開始說明學習的全過程和學習的總內容總要求。“始乎誦經,終乎讀禮”是總的途徑;“始乎為士,終乎為圣人,真積力久則入,學至乎沒而后止也”是總的要求。“其義不可須臾舍也”,強調所學內容的必要性,而且指出舍與不舍將是人與禽獸之分。“真積力久則入”,強調人的主觀能動性所引起的巨大作用。接著指明所學課目,指出《禮》講究“敬”,《樂》講究聲律諧和,《詩經》《尚書》講究博聞強記,《春秋》講究微言大義,能夠學完這些,天地之間的一切就全學完了。接著分析“君子”“小人”兩種迥然不同的學習態度,并且指出要選擇學生進行教育。教育的方法是不好為人師,也不強加于人,而是言行恰當。作者特別強調“君子學習為的修身溢美,小人學習為的取悅于人”,一破一立,一貶一褒,旨在闡述“勸學”的最終目的是“至乎禮而止”。接著荀子提出“學莫便乎近其人”和“隆禮”兩個學習的根本措施,認為只有以實際的典型作為學習對象,才是快速有效的學習辦法,才能夠使君子之大道“尊以遍矣,周于世矣”。在荀子看來,學習求得速成,“近其人”只是手段,目的卻在“隆禮”。荀子又把學習的質量就其形式和本質作了一個鮮明的比較:“隆禮,雖未明,法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也。”這樣來鑒別學習質量,分析學習質量,從政治思想家的功利主義出發,是新興地主階級思想家深刻觀察問題、處理問題的表現,也是一種教育思想的躍進。最后,荀子提出接納學生的嚴格條件和教育學生的態度和方法。“必由其道至,然后接之”,具體條件是“禮恭”“辭順”“色從”,教師對學生從容不迫,言之必中。

  第四段從“百發失一”到最后,闡述學習的根本目的,亦即最終歸宿。這一段提出了勸學的最高要求和所能達到的最高境界。這就是百發不失其一,千里不差一步,觸類旁通,不背仁義,純而粹之,貫徹始終。學習的過程是誦讀《詩》《書》《禮》《樂》《春秋》,獨立思考,融會貫通,身體力行,而且能不斷去掉干擾因素加強自己的道德修養,乃至達到好學樂道心利天下成為一種本能,即使有高權厚利也不能使他傾倒,人多嘴雜也不能使他轉移,貴有天下也不能使他動心。生也是這樣,死也是這樣,成為一種道德觀點的操守者。而且這種本能就像“目好之五色,耳好之五聲,口好之五味”一樣。荀子所說的“足以為美”的典型是又“全”又“粹”,“全”是數量,“粹”指質量,亦即質和量高度統一的典型,這種人足以為師,他上可以為“君”,中可以為“君子”,下可以為“士”。結尾“德操然后能定,能定然后能應”,指明作為一個完整的、有德操的典型,既須堅持不渝,又要能夠適應各種變易,這才可以算得上“成人”。“天見其明,地見其光”是互文,天地都能見其英明共其榮耀,這種人能夠彪炳千古,蜚譽百代,化育無窮,包孕宇宙,更是荀子神游夢遇、樂在其中、妙筆生花之所在。

  《勸學》在寫作上的一大特色是通過比喻闡述道理、證明論點。全文除少數地方直接說明道理外,幾乎都是比喻。文中運用了大量生活中常見的比喻把抽象的道理說得明白、具體、生動,深入淺出,使讀者容易接受。有時作品集中了好些并列的比喻,從同一角度反復地說明問題。這種手法,在修辭上叫做“博喻”。文中比喻的形式是多種多樣的,有時用同類事物設喻,從相同的角度反復說明問題,強調作者的觀點。例如:登高而招,順風而呼,假輿馬,假舟楫,積土成山,積水成淵。有時將兩種相反的情況組織在一起,形成鮮明的對照,讓讀者從中明白道理。例如將騏驥與駑馬對照,朽木與金石對照。設喻方式有時先反后正,有時先正后反,內容各有側重,句式也多變化,讀者毫無板滯之感。有的比喻,單說比喻而把道理隱含其中,讓讀者思考。如“青出于藍”“冰寒于水”。有的先設比喻,再引出道理,如“登高而招,臂非加長也,而見者遠”,“假舟楫者,非能水也,而絕江河”。有的先設比喻,引出道理后,再用另外的比喻進一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設喻,引出“積善成德,而神明自得,圣心備焉”的道理,再用“不積跬步”“不積小流”作進一步論證。如此層層推進,上下呼應,使本身表現力很強的比喻,更充分持發揮作用,因而把道理闡述得十分透徹。再說,由于運用比喻,文章的語言顯得具體形象、精練有味。而且,隨著用比的連續和手法的變換,形成整齊而又富于變化的句式,產生鏗鏘起伏的節奏,表現出荀子諄諄勸學的激情。因此,這不僅是一篇出色的古代教育論文,而且可以當作一篇文學作品來欣賞。

  這篇文章各段的條理十分清楚,基本上是每段闡述一個具體問題,而且總在文章的開頭、結尾部分作出明確的交代。例如,文章的第一句寫道:“君子曰:學不可以已。”這既是全文的一個中心論題,也是第一段所要開始闡述的內容。而后面的“君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣”,明確而有力地照應首句,收束了上文,并且清楚地點明了首段的中心思想。又如用“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也”來說明個人獨自冥思苦想遠不如學習有益,又列舉了“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個生活中十分常見而又極有說服力的比喻,而后有力地小結道:“君子生(性)非異也,善假于物也。”在這里,荀子從他的“性惡論”觀點出發,指出君子的天性也是惡的,其所以不同于眾人,就在于他善于向良師益友學習嘉言懿行,以改變自己的不良天性。這個“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類,變成了學習的內容,文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個例子,都是首尾相互照應的,也有一些段落,只在段首揭示該段中心,或者只在段末予以適當概括。總之,目的相同而方式卻并不死板。先秦諸子的哲理散文,一般都比較難讀,荀子這種謹嚴、樸實的寫作方法,對幫助讀者掌握各段文章的基本內容,是十分有效的。

  在文章中,作者有時又采用對比的方法,將兩種相反的情況組織在一起,形成鮮明對照,以增強文字的說服力。例如,在強調學習必須持之以恒、用心專一時,他不但用了一些并列的比喻,也用了好些相反相成的比喻,他列舉了“騏驥一躍,不能十步”和“駑馬十駕,功在不舍”;“鍥而舍之,朽木不折”和“鍥而不舍,金石可鏤”;以及“無爪牙之利,筋骨之強”的蚯蚓,竟能在地下來去自如,而“六跪而二螯”的螃蟹,卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明,“積”與“不積”所產生的效果是截然相反的。在荀子哲學思想中,“積”字是一個重要觀點。荀子認為,要學有所成,必須堅持不懈地進行積累。一個人長期耕田(“積耨耕”),就會成為農夫,長期砍砍削削(“積削”),就會成為工匠;長期販賣貨物(“積反貨”),就會成為商賈;長期學習禮義(“積禮義”),就會成為君子;圣人也只不過是“人之所積”。這就好像越人安越,夏(中原)人安夏那樣,習慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點的重要意義,就不難懂得,他為什么要費那么大的力氣,選擇那么多比喻,不憚煩地對讀者進行諄諄教導。

  《勸學》還有一個重要特點,就是句式整齊。但作者又注意在排偶中適當夾進散句,使文氣流暢而不呆滯。

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  【6】荀子勸學中的成語

  成語出處

  青出于藍 出自:青,取之于藍,而青于藍。冰,水為之,而寒于水。

  鍥而不舍 出自:鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。

  積善成德 出自:積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積蹞步,無以致千里;不積小 流,無以成江海。

  積水成淵 出自:積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉。

  駑馬十駕 出自:騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。

  成語解釋

  青出于藍(學不可以已。青,取之于藍,而青于藍。冰,水為之,而寒于水)

  鍥而不舍(鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤)

  積善成德(積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積蹞步,無以致千里;不積小 流,無以成江海。)

  積水成淵(積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉)

  駑馬十駕(騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍)

  【7】荀子勸學中的名句

  1、以善先人者,謂之教。

  2、兵要在乎善附民而已。

  3、以治氣養生,則后彭祖;以修身自名,則配堯舜。

  4、思索以通之。

  5、國將興,必貴師而重傅;國將衰,必輕師而賤傅。

  6、不知戒,后必有,恨后遂過不肯悔,讒夫多進。

  7、積土而為山,乘之而后高,積水而為海,積之而后深。故圣者眾之所積也。

  8、良農不為水旱不耕。

  9、尊嚴而憚,可以為師。

  10、強自取柱,柔自取束。

  11、凡流言、流說、流事、流謀、流譽、流訴,不官而衡至者,君子慎之。

  12、無稽之言,不見之行,不聞之謀,君子慎之。

  13、凡斗者自以為是,而以人為非也。

  14、以近知遠,以一知萬,以微知明,此之謂也。

  15、不誘干譽,不恐于誹。

  16、怒不過奪,喜不過予。

  17、亂則國危,治則國安。

  18、凡人之患,蔽于一曲而暗于大理。

  19、天能生物,不能辨物也。地能載人,不能治人也。宇中萬物,生人之屬,待圣人然后分也。

  20、論德而定次,量能而授官。

  21、小人其未得也,則憂不得;既已得之,又恐慌失之。是以有終身之憂,無一日之樂。

  22、騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。

  23、目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。

  24、務本節用財無極。

  25、樂易者常壽長,憂險者常夭折。

  26、人之于文學也,猶玉之于琢磨也。

  27、聲樂之入人也深,其化人也速。

  28、人知貴生樂安而棄禮義,辟之是猶欲壽而刎頸也。

  29、鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。

  30、刑稱罪則治,不稱罪則亂。

  31、有兼聽之明,而無奮矜之容;有兼覆之厚,而無伐德之色。

  32、知賢之謂明,輔賢之謂能。勉之強之,其福必長。

  33、玉在山而草木潤,淵生珠而崖不枯。

  34、君子養心莫善于誠。

  35、望時而待之,孰與應時而使之。

  36、積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉。積善成德,而神明自得,圣心備焉。

  37、形相雖惡,而心術善,無害為君子也。

  38、習俗移志,安久移質。

  39、學無止境。

  40、歲不寒,無以知松柏;事不難,無以知君子。

  41、人無禮則不生,事無禮則不成,國無禮則不寧。

  42、名聲若日月,功射如天地。

  43、君子之學也,人乎耳。箸乎心。

  44、足國之道,節用裕民,而善臧其余。

  45、流丸止于甌臾,流言止于知者。

  46、仁義禮善之于人也,辟之若貨財粟米之于家也。

  47、禽獸有知而無義,人有氣、有生、有知,亦且有義,故最為天下貴也。

  48、賢能不待次而舉,罷不能不待須而廢,元惡不待教而誅,中庸民不待政而化。

  49、凡百事之成也,必在敬之;其敗也,必在慢之。

  50、無德不貴,無能不官,無功不賞,無罪不罰。

  51、騰蛇無足而飛,鼫鼠五技而窮。

  52、非我而當者,吾師也;是我而當者。吾友也;諂諛我者,吾賊也。

  53、志忍私,然后能公;行忍性情,然后能修。

  54、知而好問,然后能才。

  55、君子贈人以言,庶人贈人以財。

  56、凡事行,有益于理者立之,無益于理者廢之。

  57、君子博學而日參省乎己,則智明而行無過矣。

  58、下貧則上貧,下富則上富。

  59、士有妒友,則賢交不親,君有妒臣,則賢臣不至。

  60、是是、非非謂之知,非是、是非謂之愚。

  61、與人善言,暖于布帛;傷人之言,深于矛戟。

  62、其持之有故,其言之成理。

  63、蚓無爪牙之利、筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。

  64、見其可欲也,則不慮其可惡也者,見其可利也,則不顧及可害也者。是以動則必陷,為則必辱,是偏傷之患也。

  65、居必擇鄉,游必就士。

  66、聲無小而不聞,行無隱而不形。

  67、知之而不行,雖敦必困。

  68、學者非必為仕,而仕者必為學。

  69、水則載舟,水則覆舟。

  70、圣可積而致,途之人可以為禹。

  71、大天而思之,孰與物畜而制之?從天而頌之,孰與制天命而用之。

  72、恭敬,禮也;謙和,樂也;謹慎,利也;斗怒,害也。

  73、君子崇人之德,揚人之美,非諂諛也。

  74、匹夫不可以不慎取友。友者,所以相有也。

  75、名無固實,約之以命實,約定俗成,謂之實名。

  76、雖有戈矛之刺,不如恭儉之利也。

  77、天行有常,不為堯存,不為桀亡。

  78、禮,所以正身也;師,所以正禮也。

  79、故明主必謹養其和,節其流,開其源,而時斟酌焉。

  80、勞苦之事則爭先,饒樂之事則能讓。

  81、不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也。

  82、天之生民,非為君也;天之立君,以為民也。

  83、善學者盡其理,善行者究其難。

  84、是謂是,非謂非,曰直。

  85、言而當,知也;默而當,亦知也。

  86、人有氣有生有知亦且有義,故最為天下貴也。

  87、君子之學也以美其身,小人之學也以為禽犢。

  88、先義而后利者榮,先榮而后義者辱。榮者常通,辱者常窮。

  89、禍之所由生也,生自纖纖也。

  90、不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。

  91、自知者不怨人,知命者不怨天;怨人者窮,怨天者無志。

  92、學不可以已。

  93、友者,所以相有也;道不同,何以相有也。

  94、肉腐出蟲,魚枯生蠹。

  95、禮者,斷長續短,損有余,益不足,達愛敬之文,而滋成行義之美也。

  96、青,取之于藍,而勝于藍。

  97、跬步而不休,跛鱉千里;累土而不輟,丘山崇成。

  98、饑而欲食,寒而欲暖。勞而欲息,好利而惡害,是人之所生而有也。

  99、贈人以言,重于金石珠玉;勸人以言,美于黼黻文章;聽人以言,樂于鐘鼓琴瑟。

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  【8】作者簡介

  荀子(約前313年-前238年),名況,字卿(一說時人相尊而號為卿),兩漢時因避漢宣帝詢名諱稱孫卿。戰國晚期趙國人,思想家、哲學家、教育家、儒家學派的代表人物,先秦時代百家爭鳴的集大成者。

  荀子早年游學于齊國,因學問博大,曾三次擔任當時齊國“稷下學宮”的“祭酒”(學宮之長)。當時稷下學宮的主要思想家田駢已于齊襄王時故去,齊國需補充列大夫的缺額,荀子因此三次出任祭酒一職。后齊國有人詆毀荀子,于是便前往楚國,被春申君任命做了蘭陵(今中國山東省臨沂市)縣令。春申君去世后,荀子被免職,在蘭陵(今中國山東省臨沂市)一直居住,直至去世。

  荀子對重新整理儒家典籍有著相當顯著的貢獻,所著《荀子》一書,又名《荀卿子》,集中體現了其學術主張理論思,強調“禮”在社會中的規范作用。“禮”不僅是一個人人生的最高準則,而且也是治理國家的最高準則。其次,荀子反對孟子的性善論,首倡性惡論。認為人的道德品質是后天形成的,是環境影響和教育的結果,因此更加注重后天教育的重要性。荀子還是一位杰出的唯物主義思想家,其言“天行有常”,不信鬼神,提出了“制天命而用之”和“人定勝天”的命題。對于荀子而言,宇宙存在著不以人們意志為轉移的規律,人可以利用自然、改造自然。

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  【9】《荀子·勸學》教案

  教學目標

  知識目標:

  1. 了解《荀子》及相關知識,語文教案-勸學。

  2. 掌握并積累重要的文言文實詞和虛詞。

  3. 掌握本文出現的通假字、詞類活用和特殊文言句式。

  能力目標:

  學習本文比喻論證、對比論證的方法,提高學生圍繞中心論點合理論證的能力。

  德育目標:

  明確認識學習的重要性以及學習必須“積累”“堅持”“專一”的道理。

  教學過程

  第一課時

  一、導入新課

  “青出于藍而勝于藍”“鍥而不舍”是同學們早已熟悉的兩個成語,這兩個成語的含義是什么呢?和學習有什么關系呢?我們一起來學習《荀子·勸學》一文,領略一下荀子是如何“勸學”的。

  1.介紹《荀子》

  學生看課本注①,教師補充。

  荀子(約前313~前238),名況,戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、時人尊稱為“荀卿”,漢代著作因避漢宣帝劉詢諱,寫作“孫卿”。曾三次出任齊國稷下學官祭酒,后為楚蘭陵令。韓非和李斯均是他的學生。他是先秦儒家的最后代表人物,繼承了孔子學說,又能揚棄其消極成分,并批判吸收各學派的思想學說,成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物。其散文說理透徹,氣勢雄渾,語言質樸,句法簡練縝密,多排比,善譬喻。《荀子》一書共32篇,其中26篇為荀子所著,末6篇或為其門人弟子所記。

  2.題解

  《勸學》是《荀子》第一篇,“勸”是“勸勉”的意思。《勸學》論述了學習的意義、作用、方法和態度,反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點,也體現了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格。

  二、課文誦讀

  1.教師范讀課文

  學生糾正自己預習時的讀音錯誤及斷句不當之處。

  2.學生自由朗讀課文

  3.檢查學生字音掌握情況

  給下列加下劃線字注音,并注明通假字

  (1)故不積跬步,無以至千里( )

  (2)吾嘗跂而望矣( )

  (3)鍥而不舍,金石可鏤( )

  (4)其曲中規( )

  (5)雖有槁暴( )( )

  (6)則知明而行無過矣( )

  (7)君子生非異也( )

  明確:(1)kuǐ(2)qì(3)lòu(4)zhòng(5)yòu通“又”;pù(6)zhì通“智”(7)xìng通“性”

  4.指名2~3名學生朗讀課文(分節讀)

  教師作朗讀提示:

  為了突出強調,有時需重讀,有時還需讀后稍作停頓。例,第一段:“學不可以已”,應重讀“學”“不”“已”,并且“學”后稍作停頓,即:“學/不可以已”,以下要根據文意自己確定重讀,停頓情況。第四段,應注意一組一組的對比句,要把兩種截然不同的方法和態度讀出來——嚴格按標點符號的停頓來讀,高中一年級語文教案《語文教案-勸學》。

  5.分組齊讀課文(通過讀、聽,強化記憶)

  三、課文分析

  1.討論、分析全文的思路結構

  (1)本文的中心論點是什么?作者是從哪幾個方面來闡述這個觀點的?

  引導學生討論分析,教師總結、點撥:本文的中心論點是“學不可以已”。就是學習不可以停止,不可以放松,不可以半途而廢。這一中心論點,是從學習的意義、學習的作用、學習的方法和態度三個方面來論述的。

  課文一開頭提出“學不可以已”這一論點后,接著從三個角度展開論述:在第二段中,學習可以使人“知明而行無過’,說明學習具有重大的意義,從而證明“學不可以已”的論點是正確的。第三段,學習使本性與一般人沒有差別的人成為君子,說明學習具有重大的作用,證明“學不可以已”的論點是正確的。第四段,學習應持注重積累、持之以恒、專心致志的方法和態度,半途停止是不會學好的,只有“學而不已”才能成功,從而證明“學不可以已”的論點是正確的。

  (2)結合完成“思考和練習一”,引導學生理清全文思路結構

  組內討論,全班交流,教師歸納板書

  四、布置作業

  1.背誦全文

  2.整理、歸納文中的多義詞、活用詞、特殊句式

  第二課時

  1.檢查背誦

  2.整理、歸納文中重要文言知識

  在學生預習的基礎上,教師列出要歸納的項目,小組內相互交流、補充,教師投影提示強調,其中難句理解、特殊句式等應讓學生動手翻譯,以訓練其翻譯技能。

  A.字詞解釋

  (1)通假字(結合“思考和練習”二)

  輮以為輪,其曲中規 雖有槁暴,不復挺者

  則知明而行無過矣 君子生非異也

  (2)詞類活用

  ①動詞的使動用法:木直中繩,輮以為輪。

  ②名詞作狀語:a.君子博學而日參省乎己 b.上食埃土,下飲黃泉

  ③名詞用作動詞:a.假舟楫者,非能水也 b.假輿馬者,非利足也

  ④形容詞用作動詞:假輿馬者,非利足也

  (3)一詞多義(結合“思考和練習”二)

  B.特殊句式(學生口譯,教師重點點撥翻譯注意點)

  (l)判斷句

  ①青,取之于藍

  ②冰,水為之

  ③雖有槁暴不復挺者,輮使之然也

  ④登高而招,臂非加長也

  ⑤君子生非異也,善假于物也

  (2)固定格式

  無以至千里(“無以……”意為“沒有用來……的辦法”。下文“無以成江海”中“無以”同此)

  (3)定語后置

  蚓無爪牙之利,筋骨之強

  3.組織學生討論以下問題(小組討論,小組推薦發言人,以組為單位提問、交流)

  (1)課文中心論點用“君子曰”引出有什么好處?中心論點包括哪幾方面的意思?

  點撥:用“君子曰”引出中心論點“學不可以已”,使觀點更具權威性。這個觀點包括兩個方面的意思,一是因為學習意義很大,所以學習不能停止;二是學習的態度和方法,就是不能停止學習。

  (2)在論述學習的意義時,用“青”“冰”的比喻論證了什么問題?用“輪”“木”“金”的比喻論證

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  【10】荀子勸學讀后感

  《勸學篇》開宗明義地告誡人們“學不可以已”,意謂學習應持之以恒,不可中輟。他說“青,取之于藍而青于藍;冰,水為之而寒于水。”意思是說青色染料是從藍色染料中提取出來的,卻比藍色的顏色更深;冰是水遇冷后凝結起來的,卻比水冷。通過學習前人積累的知識,博學深思,加以總結提煉,就能夠超越前人,后來居上。他又說:“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也。

  吾嘗肢而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也。而致千里;假舟揖者,非能水也,而絕江河。”意謂有了知識,才能夠站得高,看得遠,就像行千里路借助于車和馬,過江河借助于船和槳。

  荀子認為,學習的成效來源于辛勤的積累。“積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉。積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。駭驥一躍不能十步,駑馬十駕,功在不舍。楔而舍之,朽木不折,楔而不舍,金石可按。”只有積土成山,風雨才能從那里興起;只有積水成淵,蚊龍才能生長;只有積善成德,才能自得神明,具備圣心。所以只有一步一步地走下去,才能到達目的地;只有一條一條的涓涓細流,才能匯成萬頃波濤。騏驥那樣的好馬一躍也不會十步,駑馬走出十駕,功效就在不舍。用刀刻物停下來,朽木也不會折斷;不停地刻下去,即使是堅硬的金屬、玉石,也能雕刻成功。

  荀子認為,學習要專心致志,不急不躁。他舉例說:“蚓無爪牙之利,,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也;蟹六跪而二螫,非蛇膻之穴無可寄托者,用心躁也。”蚯蚓雖然無爪無牙,無筋無骨,卻能上食泥土,下飲黃泉,原因是其用心專一;而螃蟹八腳而且有兩個大鉗,卻只能住蛇的洞穴,原因就在于心躁。茍子總結性地指出:“是故無冥冥之志者,無昭昭之明;無憎憎之事者,無赫赫之功。”沒有專默精誠,不去埋頭苦干,就不能明辨是非,就不會有輝煌優異的成績。

  荀子還強調學以致用。他說:“不聞,不著聞之;聞之,不若見之;見之,不若知之;知之,不若行之,學至于行之而止矣。”

  意謂學習本身有它廣泛的內涵,應具備“聞”“見”“知”“行”四要,只有學以致用和付諸實踐,才能達到學習的目的。荀子還特別強調“學莫便乎近人”及“隆禮”,要親近良師益友,要正身慎行,注意道德修養,做到“權利不能傾,群眾不能移,天下不能蕩”。只有全粹精一的德操,才能成為一個高尚的人。

  荀子的《勸學篇》是關于學習的名篇,文中反復說明學習的重要性及學習目的、態度和方法,強調學習是人們思考問題,認識事物的重要條件,只有通過學習,才能增長才干,完善自我,使自己超越前人,以成赫赫之功。書中的“鍥而不舍”、“不積跬步,無以致千里”以及演化而成的“青出于藍而勝于藍”等文句,已成為后代人們的座右銘。

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