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《應(yīng)有格物致知精神》中心思想與段落大意
原話為“應(yīng)有真正的格物致知精神”，收錄至人教版《語文》八年級下冊時修改為“應(yīng)有格物致知精神”，以下是小編整理的《應(yīng)有格物致知精神》中心思想與段落大意，希望對大家有所幫助。
【1】中心論點(中心思想)：
《應(yīng)有格物致知精神》這既是文章標(biāo)題，也是本文的中心論點。“格物致知”就是通過探察物體而得到知識，實地的探察就是我們現(xiàn)在所謂的實驗。作者是一位美籍華裔物理學(xué)家，深受傳統(tǒng)教育的影響，也因此在學(xué)習(xí)和科研中吃盡了苦頭，所以作者特地寫了這篇文章告誡中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。
【2】段落大意：
這篇文章是著名華裔物理學(xué)家，諾貝爾獎獲得者丁肇中就格物致知的實驗精神，專門寫給中國學(xué)生的。
第一種劃分觀點：
本文的結(jié)構(gòu)問題。全文可分三部分：
第一部分(1～2)，簡述寫作原由。指出什么是格物致知精神;
第二部分(3～5)，從反面論證中國古代對格物致知的態(tài)度;
第三部分(6～13)，正面論證實驗精神在科學(xué)中不可缺少，在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也不可缺少。
第二種劃分觀點：
第一部分(第1段)：提出論題：“學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。”
第二部分(第2～12段)：論述論題。這部分是文章的主體。可分為兩層：
第一層(第2～5段)：中國傳統(tǒng)教育的弊病。
第二層(第6～12段)：實驗精神在科學(xué)上的重要性。
第三部分(第13段)：得出結(jié)論：“希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實驗精神真正地變成中國文化的一部分”。
【3】整體感知
本文著重談?wù)撝螌W(xué)應(yīng)該具有的精神，即格物致知的精神。課文按提出問題、分析問題、解決問題的思路組織材料。開頭先剖題，由“格物致知”的出處，帶出對其含義的理解以及我國古代對“格物致知”并不真正重視的原因分析，澄清了人們的錯誤認(rèn)識，再著重分析真正的“格物致知”精神的重要性，以及怎樣把這種精神應(yīng)用到實際中去，最后誠摯地發(fā)出號召。既擺事實又講道理，有很強的說服力。
【4】背景
本文是丁肇中于1991年10月18日在北京人民大會堂舉行的“情系中華”大會上接受特別榮譽獎時發(fā)表的演講。在這篇演講詞中，丁肇中以一個科學(xué)家的身份，對中國傳統(tǒng)的思維方式進(jìn)行反思，提倡以真正的格物致知精神去探索世界上的未知事物。
【5】開給“高分低能”的一劑良藥
本文談?wù)摰氖菍ψ匀豢茖W(xué)的認(rèn)識，全文科學(xué)的闡釋了真正的格物致知的精神，就是通過有計劃、有目的的實踐去探索客觀規(guī)律，從而獲得新知識的精神；這種精神需要動手實驗，而不是單純地靠教師和書本就能夠?qū)崿F(xiàn)的。不僅僅自然科學(xué)是這樣，人文科學(xué)、個人成長都包含這個道理。由此，學(xué)者應(yīng)該盡快更新理念，積極培養(yǎng)實驗精神、提高動手能力，以避免高分低能的尷尬。
【6】理論來源
格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，源于《禮記大學(xué)》八目─格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下─所論述的『欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠』此段。但《大學(xué)》文中只有此段提及「格物致知」，卻未在其后作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過「格物」與「致知」這兩個詞匯而可供參照意涵，遂使「格物致知」的真正意義成為儒學(xué)思想的難解之謎。《現(xiàn)代漢語詞典》2005年發(fā)行的第五版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理法則而總結(jié)為理性知識”。
【7】整體把握
本文是作者一個報告中的一部分，是一篇漫談式的議論文。
作者在文章的開頭就提出了他的論題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)？全文就是圍繞著這個論題進(jìn)行論述的。
首先，指出傳統(tǒng)教育的弊病。作者解釋“四書”中“格物”和“致知”的意思，是從探察物體而得到知識。這與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)實地探察，即實驗，恰恰是一致的。但是傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度，于是埋沒了格物致知的真正意義。作者以王陽明“格”院子里的竹子為例，說明王陽明把探察外界誤認(rèn)為探討自己，這是儒家傳統(tǒng)的看法決定的。（但實際上這是程朱理學(xué)的思想，而非王陽明）
然后，分析科學(xué)上的實驗精神的重要性。作者從科學(xué)發(fā)展歷史的角度，重申新的知識只能通過實驗得到，而不是由自我探討就可求到的。闡述了實驗的過程和要求：實驗是積極的，有計劃的探測；實驗要有小心具體的計劃，要有一個目標(biāo)作為探索過程的向?qū)АＷ髡咭蕴讲熘褡拥男再|(zhì)為例，說明要得到關(guān)于竹子的知識，只有靠科學(xué)實驗，消極觀察、袖手旁觀是無濟于事的。
接著，作者指出，“王陽明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦”。一是中國學(xué)生大都偏重于理論而輕視實驗，偏重于抽象的思維而不愿動手。考試的成績很好，在研究工作中需要拿主意時常常不知所措。二是作者以“個人的經(jīng)驗為證”，由于受傳統(tǒng)教育的影響，誤以為靠埋頭讀書能應(yīng)付一切，結(jié)果對于實際的需要毫無幫助。這就更加深刻地揭露了傳統(tǒng)教育的弊病，也說明了重視實驗精神的重要性。
最后，得出結(jié)論：“希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實驗精神真正變成中國文化的一部分。”作者先闡明科學(xué)研究上的格物致知精神在今天的重要性。一是研究自然科學(xué)、人文科學(xué)和在個人行動上，都不可缺少；二是應(yīng)付世界環(huán)境也不可缺少。而后揭示格物致知在科學(xué)研究上的意義。結(jié)尾提出了對中國一代人的希望。
【8】問題研究
1．這篇文章論述的問題有什么現(xiàn)實意義？
我國基礎(chǔ)教育的優(yōu)點是注重基礎(chǔ)知識和基本技能教學(xué)，缺點是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。在當(dāng)前社會中，這個缺點甚至可以說是致命傷，它使我們的學(xué)生不能適應(yīng)時代的需要，進(jìn)而影響到民族的振興和國家的前途。當(dāng)然，這個缺點也不是突然形成的，它有久遠(yuǎn)的文化背景，并與當(dāng)前的考試體制有關(guān)。要克服這個缺點，任重而道遠(yuǎn)。
這篇文章根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個人的經(jīng)驗教訓(xùn)，聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國的現(xiàn)狀，精辟地闡明了中國學(xué)生應(yīng)怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)的問題。其見解可謂高屋建瓴，一針見血；勸說語重心長。它對我國學(xué)生是一劑良藥，每個人讀后都會終身受益。
2．作者說：“科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。”試舉出事例證明實驗精神即格物致知精神在科學(xué)上的重要性。
例如，為了駁倒亞里士多德的下跌速度和物體的重量成正比的觀點，伽利略在意大利比薩斜塔同時拋下兩個物料相同、重量不同的物體，證明不同重量的物體在空氣中自由降落時，重量與下降速度無關(guān)，不同重量的物體以同樣速度落地。
【9】教學(xué)建議
一、不妨在以下兩方面引導(dǎo)學(xué)生確立課文的學(xué)習(xí)重點：一是領(lǐng)悟格物致知精神的內(nèi)涵及其在科學(xué)上的重要作用；二是歸納課文的中心論點，學(xué)習(xí)課文的論證方法。當(dāng)然，允許學(xué)生根據(jù)本人情況另外確立學(xué)習(xí)重點。
二、引導(dǎo)學(xué)生熟讀課文，把握文章的思想內(nèi)容和篇章結(jié)構(gòu)。注意提醒學(xué)生，一定要聯(lián)系自己的學(xué)習(xí)實際閱讀課文。可以組織一些討論，下列問題可供選用：
1．《大學(xué)》里格物致知的真正含義是什么？
2．作者所說的的格物致知的意義是什么？
3．傳統(tǒng)的中國教育的目的是什么？
4．在自己的學(xué)習(xí)生活中，怎樣培養(yǎng)“格物致知精神”？
三、這篇文章包含了丁肇中先生對于自然科學(xué)的認(rèn)識，對于中國傳統(tǒng)教育的反思，以及對于中國教育更新理念、順應(yīng)國際潮流的企盼。應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在這幾方面獲得啟示，受到教益。
【10】應(yīng)有格物致知精神語段賞析
1、多年來，我在學(xué)校里接觸到不少中國學(xué)生，因此，我想借這個機會談?wù)勚袊鴮W(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。
品味：作者在文章的開頭就提出了他的論題：中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)?全文就是圍繞著這個論題進(jìn)行論述的。
2、但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因為傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識，而是適應(yīng)一個固定的社會制度。《大學(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想──平天下。因為這樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。
品味：這一段揭示出中國傳統(tǒng)教育的目的，這個目的與丁教授講的格物致知的目的不一樣。作者所說的真正的格物致知的意義是從探察物體而得到知識，也就是通過實驗得到知識。
3、大家都知道明朝的大哲學(xué)家明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。有一天，明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。
明的觀點，在當(dāng)時的社會環(huán)境里是可以理解的。因為儒家傳統(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。經(jīng)驗告訴我們，這種觀點是不適用于現(xiàn)在的世界的。
品味：這兩段文字舉明“格”竹子苦思頭痛而失敗的例子，證明傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己，證明“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知”。
4、我是研究科學(xué)的人，所以重視實驗精神在科學(xué)上的重要性。
科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實地實驗而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
品味：這兩段文字是后面幾段的總說，說明實驗精神在科學(xué)上的重要性在于新的知識只能通過實地實驗才能得到。
5、實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的探測。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識的。
品味：這一段說明實驗的過程應(yīng)該是積極的探測。舉研究竹子的例子證明實驗的過程不是消極的觀察而是積極的動手栽種、研究生長過程、科學(xué)的觀察。
6、實驗不是毫無選擇地測量，它需要有細(xì)致具體的計劃。特別重要的，是要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個探索過程的向?qū)АＶ劣谶@目標(biāo)怎樣選定，就要靠實驗者的判斷力和靈感。一個成功的實驗需要的是眼光、勇氣和毅力。
品味：這一段講的是實驗的過程不是毫無選擇的測量，而是需要細(xì)致具體的計劃，要有一個適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。并講了對選定目標(biāo)、完成目標(biāo)的要求。
7、時至今天，明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國讀書人的頭腦。因為這個文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時，就常常不知所措了。
品味：這一段是說，在這樣的文化背景下，中國學(xué)生的現(xiàn)狀是大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手，功課成績很好而不會做研究。這里指出了中國學(xué)生的短處及產(chǎn)生的不良后果。
8、我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。
品味：這一句是過渡句，承上啟下，“不但……而且……”揭示了兩部分之間的遞進(jìn)關(guān)系。
9、在這方面，我有個人的經(jīng)驗為證。我是受傳統(tǒng)教育長大的。到美國大學(xué)念物理的時候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己作主張、出主意。當(dāng)時因為事先沒有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時的惟一辦法──以埋頭讀書應(yīng)付一切，對于實際的需要毫無幫助。
品味：這一段舉了自己由于受傳統(tǒng)教育不知吃了多少苦頭的事例證明光
“用功”埋頭讀書，對于實際的需要毫無幫助。證明受傳統(tǒng)教育的中國學(xué)生有“偏向于理論而輕視實踐，偏向于抽象的思維而不愿動手”的弱點。
10、希望我們這一代對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考，使得實驗精神真正變成中國文化的一部分。
品味：這是文章的最后一句話，得出結(jié)論，向青年人提出“對于格物和致知有新的認(rèn)識和思考”的要求。
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