- 相關(guān)推薦
《應(yīng)有格物致知精神》重難點(diǎn)分析（精選5篇）
格物致知是中國古代儒家思想中的一個(gè)重要概念，源于《禮記大學(xué)》八目─格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下─所論述的“欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠”此段。下面是小編整理的《應(yīng)有格物致知精神》重難點(diǎn)分析，希望對(duì)你有所幫助。
《應(yīng)有格物致知精神》重難點(diǎn)分析 1
1、本文的論點(diǎn)是什么?作者是怎樣運(yùn)用擺事實(shí)的論證方法進(jìn)行論證的?
[分析：此題一是考查學(xué)生從文章中提出關(guān)鍵信息的能力，二是理解本文所選事例在文中的作用，從而加深對(duì)擺事實(shí)論證方法的認(rèn)識(shí)。 ]
參考答案：
本文的論點(diǎn)是：應(yīng)有格物致知精神。
為論證這一論點(diǎn)，作者采用了擺事實(shí)的論證方法。如課文第四節(jié)，舉了明朝大學(xué)問家王陽明“格物”以失敗告終的事例，很好地證明了在我國古代“格物致知”的真正意義被埋沒了的觀點(diǎn)。王陽明的失敗，是由于他的“格物”并不是真正的實(shí)驗(yàn)，是不理解“格物致知”真正意義的必然結(jié)果。課文第十二節(jié)，舉“我”初到美國學(xué)物理不知所措的生活經(jīng)歷，雄辯地證明了中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，告訴人們“格物”即實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)研究上的重要性，為“應(yīng)有格物致知”精神這一中心論點(diǎn)提供事實(shí)論據(jù)。
2、作者說：“科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。”請(qǐng)從科學(xué)史上選舉事例進(jìn)行證明。
[分析：此題既是考查學(xué)生的知識(shí)積累情況，又是訓(xùn)練學(xué)生對(duì)擺事實(shí)論證方法的運(yùn)用。關(guān)鍵要注意緊扣論點(diǎn)選舉恰當(dāng)事例。 ]
參考答案：
物理學(xué)史上，意大利科學(xué)家伽利略為了駁倒亞里士多德的物體下跌的速度和物體的重量成正比的`觀點(diǎn)，在比薩斜塔上同時(shí)拋下兩個(gè)材料相同、重量不同的物體的實(shí)驗(yàn)，證明了不同重量的物體在空氣中自由降落時(shí)，重量與下降速度無關(guān)，不同重量的物體以同樣速度落地的結(jié)論。
3、文中說“我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相”。想一想，“在個(gè)人行動(dòng)上”為什么也要重視實(shí)驗(yàn)精神呢?在你的學(xué)習(xí)生活中，該怎樣培養(yǎng)“格物致知”精神?
[分析：此題意在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文作深入理解，在理解掌握課文論述的道理的基礎(chǔ)上，努力做到學(xué)以致用。 ]
參考答案：
第一問：由于個(gè)人行動(dòng)不是盲目的行動(dòng)，總要有一定的思想，一定的理念作指導(dǎo)。這思想、理念，也“不能盲目地接受過去認(rèn)定的真理，也不能等待‘學(xué)術(shù)權(quán)威’的指示”，那就需要在實(shí)踐中培養(yǎng)自己的判斷力。
第二問：略。
《應(yīng)有格物致知精神》重難點(diǎn)分析 2
課文一開篇就很親切、自然地提出了問題──學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。接下來，作者并沒有沿著這個(gè)思路談問題，而是談到中國的傳統(tǒng)教育，從而引出格物致知。在解釋了格物致知的含義和明了它的正確性之后，著重指出了傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。緊接著作者從教育的目的，《大學(xué)》里提到格物致知的目的兩個(gè)方面來論證這一觀點(diǎn)。
然后以明朝大理論家王陽明的一次格竹子的事例來說明中國古時(shí)的讀書人對(duì)實(shí)驗(yàn)的'態(tài)度，并剖析了產(chǎn)生這種態(tài)度的根源。以王陽明為例也說明了這種根源對(duì)中國古時(shí)讀書人的影響非常深，因此，作者也就有在此談問題的必要性。從而也就否定了古時(shí)的觀點(diǎn)──真理是圣人從內(nèi)心領(lǐng)悟的。作者說它是不能適用于現(xiàn)在的世界的。那么為什么應(yīng)該有格物致知的精神呢？因?yàn)榭茖W(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。并且在此基礎(chǔ)上談了該怎樣格物致知，即該怎樣實(shí)驗(yàn)和它的重要性。然后回應(yīng)在開篇提到的問題，指出中國學(xué)生在其特有的文化背景下，重理論，輕實(shí)驗(yàn)，重思維，輕動(dòng)手的現(xiàn)象和這一現(xiàn)象的弊端，并以自己的親身經(jīng)歷來證明，這就更有說服力和可信性。
在最后一段，推而廣之，作者進(jìn)一步指出格物致知精神在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。這就加深了文章的意義。至此，作者就水到渠成地指出，對(duì)幾千年前提到的格物致知不但要重新體會(huì)其意義，而且在當(dāng)今社會(huì)里，格物致知顯得尤其重要。所以要改變傳統(tǒng)的對(duì)格物致知的認(rèn)識(shí)，要讓新的對(duì)格物致知的認(rèn)識(shí)──實(shí)驗(yàn)真正地變成中國文化的一部分。
《應(yīng)有格物致知精神》重難點(diǎn)分析 3
本文是一篇漫談式的議論文，在各方面都體現(xiàn)了這類議論文的特色。這篇文章一開始并沒有直接提出全文的論點(diǎn)，而是緊扣文題，先引用《大學(xué)》中的句子，扼要說明“格物致知”的意思，強(qiáng)調(diào)探察物體即實(shí)驗(yàn)在現(xiàn)代化學(xué)術(shù)中的重要性。然后從大處落筆向中心靠攏，先說明“中國傳統(tǒng)教育并不重視真正的.格物和致知，埋沒了其真正意義”。接著從實(shí)驗(yàn)過程的兩個(gè)特點(diǎn)，中國學(xué)生存在的問題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)，分析了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性，最后指出真正的格物致知精神的兩個(gè)意義，提出全文的中心論點(diǎn)。
1、思路清晰縝密。開篇針對(duì)中國學(xué)生提出論題：“學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)”。主體部分先解釋格物致知的含義，從而指出現(xiàn)代學(xué)術(shù)的'基礎(chǔ)。然后講道理、擺事實(shí)，說明傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物致知。再從科學(xué)進(jìn)展的歷史、實(shí)驗(yàn)的過程和中國學(xué)生的弱點(diǎn)幾方面論證實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性，即具有格物致知精神的必要性。結(jié)尾部分再次強(qiáng)調(diào)了格物致知精神的重要性，表達(dá)了良好的愿望。全文條理清晰，說理細(xì)致嚴(yán)密。
2、語言簡(jiǎn)樸通俗。多用口語，如話家常。舉事論理，簡(jiǎn)潔樸實(shí)。
《應(yīng)有格物致知精神》重難點(diǎn)分析 4
多年來，我在學(xué)校里接觸到不少中國學(xué)生，因此，我想借這個(gè)機(jī)會(huì)向大家談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。
在中國傳統(tǒng)教育里，最重要的書是“四書”。“四書”之一的《大學(xué)》里這樣說：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格自”和“致知”。就是說，從探察物體而得到知識(shí)。用這個(gè)名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒有了。現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。
但是傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。《大學(xué)》本身就說，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被埋沒了。
大家都知道明朝的大理論家王陽明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天王陽明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。
王陽明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的`社會(huì)環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書上的道理是可“推之于四海，傳之于萬世”的。這種觀點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，是不能適用于現(xiàn)在的世界的。
我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。
科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過程，要把葉子切下來拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。
實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測(cè)量，它需要有小心具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過程的向?qū)АＶ劣谶@目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。
由此我們可以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。
在今天，王陽明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國讀書人的頭腦。因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。
在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的`。到美國大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己作主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲]有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一辦法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無幫助。
我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。現(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來越密切。我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書里說的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分。
《應(yīng)有格物致知精神》重難點(diǎn)分析 5
第一部分（第1段）：提出論題：“學(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。”
第二部分（第2～12段）：論述論題。這部分是文章的主體。可分為兩層：
第一層（第2～5段）：中國傳統(tǒng)教育的弊病。作者從解釋中國傳統(tǒng)教育的出發(fā)點(diǎn)說起，先解釋“格物”和“致知”的含義即“從探察物體而得到知識(shí)”，指出現(xiàn)代學(xué)木的基礎(chǔ)就是實(shí)地探察，就是所謂的實(shí)驗(yàn)。接著，文章圍繞“傳統(tǒng)的中國教育并不重視真正的格物和致知”這個(gè)中心，分析道：傳統(tǒng)中國教育的目的'“并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度”，埋沒了格物致知的真正意義。還舉了明代大理論家王陽明“格物”的事例做證明，指出：王陽明不是真正的探察事物，而是探討自己，這是由儒家傳統(tǒng)的思想觀點(diǎn)所決定的。
第二層（第6～12段）：實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。分別從科學(xué)進(jìn)展的歷史、實(shí)驗(yàn)的過程、中國學(xué)生“大都偏向于理論而輕視實(shí)踐，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手”的弱點(diǎn)這幾個(gè)方面論述。作者還講述了自己由于受傳統(tǒng)教育的影響，當(dāng)年“不知吃了多少苦”的經(jīng)歷做證明。
第三部分（第13段）：得出結(jié)論：“希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國文化的一部分”。本段首句承上啟下，“真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。”接下來從研究學(xué)術(shù)和應(yīng)付今天的世界環(huán)境兩方面論述。而后，揭示了格物致知真正的意義：“第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；
第二，探索的過程不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有計(jì)劃的探索。”最后作者強(qiáng)調(diào)了自己的觀點(diǎn)，表達(dá)了對(duì)中國年輕一代的良好愿望。
【《應(yīng)有格物致知精神》重難點(diǎn)分析】相關(guān)文章：
《應(yīng)有格物致知精神》教學(xué)設(shè)計(jì)07-18
《應(yīng)有格物致知精神》優(yōu)秀課文賞析01-07
《應(yīng)有格物致知精神》中心思想與段落大意05-13
初中語文《應(yīng)有格物致知精神》優(yōu)秀教案（精選6篇）10-24
人教版九年級(jí)語文上冊(cè)《應(yīng)有格物致知精神》教案09-01
《應(yīng)有格物致知精神》讀后感02-18
重性精神病工作總結(jié)05-22
開玩笑應(yīng)有個(gè)“度”08-16