請(qǐng)人哭爺情亦真散文
“請(qǐng)人哭爺”情亦真？
徐堂忠
老家村里有老人去逝，接電話后二話沒(méi)說(shuō)急匆匆趕回老家，還沒(méi)進(jìn)村打老遠(yuǎn)就聽(tīng)到“噼噼啪啪”的鞭炮聲，震耳欲聾的歌聲，聲音雖有些沙啞，弱帶憂傷，纏綿悱惻而感人。
尋聲進(jìn)村，有人在門口鞭炮迎接，孝子下跪，一個(gè)個(gè)扶起，敬煙敬茶，客套寒暄之后在逝者靈堂之前三拜至哀，燒香燒紙，找理司登記呈上祭款，禮畢。
按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，農(nóng)村喪事儀式流程很講究，不得馬虎。我作為一個(gè)多年從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的文化工作者，自然而然對(duì)這些東西喜歡觀察和收集。與人合作整理出版過(guò)《資興民俗知識(shí)讀本》，在資興農(nóng)村很受歡迎。
一、親人哭喪
所謂“哭喪”就是人死后，他的親人悼念他時(shí)哭唱的歌。是資興民間千百年流傳下來(lái)的一種喪葬習(xí)俗，村里死了老人，婦女不唱哭喪歌，被視為不孝。亡人從斷氣、入殮、出殯一直到做七，每一過(guò)程都有一種儀式，伴隨儀式都有一種念唱的歌，如《臨終經(jīng)》、《洗浴經(jīng)》、《梳頭經(jīng)》、《著衣經(jīng)》、《入殮經(jīng)》、《蓋棺經(jīng)》、《出材經(jīng)》等等。
越是關(guān)系親近的人，哭起來(lái)越是情真意切，如哭丈夫、哭妻子、哭父母、哭子女，痛之深，情也哀，哭者悲痛欲絕，不能自休。哭死者生前的種種好處，和今后沒(méi)有親人的痛苦。這種哭還往往勾起對(duì)自己一生的坎坷和悲苦的訴說(shuō)，所以一發(fā)而不可收拾，雖經(jīng)人家再三勸阻，還情猶未盡，欲止不能。這類哭詞，一般都比較長(zhǎng)，語(yǔ)言悲傷動(dòng)情，想象豐富，比喻連篇，藝術(shù)性很強(qiáng)。資興鄉(xiāng)下收集的哭喪歌也有四五首。如：
【例】《哭喪歌》
一月想娘把我養(yǎng)，十月懷胎在肚房。傷心家里燒紙香，慈母曾把寬心放。
懷胎十月臨盆降，生我一尺五寸長(zhǎng)。傳宗接代有指望[，養(yǎng)我無(wú)非把老防。
二月想娘把我養(yǎng)，滿口未把牙齒長(zhǎng)，每口吃的娘奶漿。白天把我背身上，
夜晚把我放身旁。為我抱酸一雙腿，為我未睡干凈床，為我熬壞眼一雙。
三月想娘把我養(yǎng)，我得疾病娘驚慌。偶爾我們有病患，娘忙請(qǐng)醫(yī)開(kāi)處方。
兒不吃藥性子犟，娘在藥汁摻砂糖。百家鎖兒鎖頸項(xiàng)，望兒百年壽歲長(zhǎng)。
四月想娘把兒養(yǎng)，為學(xué)文化]送學(xué)堂。選擇老師把學(xué)上，教兒努力讀文章。
萬(wàn)斤重?fù)?dān)父母扛，家里家外兒莫想。家貧也要有志向，兒在校里心激蕩。
五月想娘把兒養(yǎng)，兒子長(zhǎng)大走四方。或上川來(lái)或下廣，或?yàn)楣γ焦賵?chǎng)。
夢(mèng)中相會(huì)胡亂想，醒來(lái)還是空蕩蕩。每日開(kāi)門朝前望，母望兒歸心寬暢。
六月想娘把兒養(yǎng)，婚嫁大事娘操忙。請(qǐng)來(lái)媒人四處訪，選擇溫柔大姑娘。
茶壺茶杯和床帳，鋪蓋枕頭加衣箱。不分兒郎與女郎，手板手背都一樣。
七月想娘把兒養(yǎng)，直奔大田種田忙。為兒穿衣把線紡，為兒讀書(shū)把牛放。
為兒住屋修瓦房，為兒吃水修水塘。白發(fā)蒼蒼拄拐杖，懂事還在把家當(dāng)。
八月想娘不清爽，娘患癆病住病床。一時(shí)又說(shuō)渾身漲，一時(shí)又說(shuō)心內(nèi)慌。
醫(yī)生只說(shuō)要調(diào)養(yǎng)，慢慢調(diào)養(yǎng)會(huì)復(fù)康。誰(shuí)知病重變了樣，秋去冬來(lái)不起床。
九月想娘得病亡，恩重如山母愛(ài)長(zhǎng)。喊不答應(yīng)空哀傷，暗下思母哭斷腸。
堂前不再見(jiàn)娘面，三間瓦房斷中梁。今晚還把靈魂望，明日送娘上天堂。
十月想娘把骨葬，一身老骨伴山岡。清明夜晚送燈亮，莫管雨雪與風(fēng)霜。
從形式上來(lái)看，現(xiàn)代民間吊孝的挽歌可以分成三類：一是"散哭"； 二是"套頭"； 三為"經(jīng)"。散哭的特點(diǎn)是"隨心翻"，想到什么就哭什么，搭著什么就唱什么，沒(méi)有限制。其內(nèi)容主要是傾訴對(duì)死者的思念之情，自責(zé)對(duì)長(zhǎng)輩的不孝，悲嘆自己的苦難身世。至于“套頭”，是有內(nèi)容限制的。主要有"抱娘恩"、"十二個(gè)尋娘"、"十二月花名"等。哭的時(shí)候是哭別人的好處，訴自己的苦楚。"經(jīng)"是結(jié)合喪葬儀式來(lái)唱的。病人死后，由女兒或者媳婦唱"買衣經(jīng)"、"著衣經(jīng)"等。哭的時(shí)候眼淚不能夠掉到死者的身上，否則的話尸體就會(huì)變成僵尸，沒(méi)有辦法腐爛，也就不能輪回了。另外一種說(shuō)法是，閻羅王看到死者的身上有淚痕，就會(huì)把他拒之門外，死者就只好在陰間之外受無(wú)邊的苦。另外，"著衣經(jīng)"如果在下大雨漲洪水的時(shí)候唱最好，因?yàn)?quot;漲"字有積攢家財(cái)?shù)囊馑肌Ｈ绻谶@個(gè)時(shí)候哭，他的'家業(yè)就能夠像洪水一樣不斷地高漲。如果死者是女性，女兒還要給母親唱"梳頭歌"。不管怎么樣，入殮的時(shí)候會(huì)唱的子女和親屬都要唱"哭喪歌"，傾訴自己對(duì)死者的思念之情。而出殯的這一天清早，長(zhǎng)房媳婦要唱"開(kāi)大門"。因?yàn)槊耖g認(rèn)為，人死了就會(huì)被打入十八層地獄，不哭開(kāi)大門的話，死者就會(huì)在陰間受罪。出殯的時(shí)候，女兒或媳婦要唱"出材經(jīng)"，回來(lái)后唱"床祀經(jīng)"。唱"亭子經(jīng)"是為了讓死者能夠在陰間路上歇腳乘涼。當(dāng)設(shè)靈臺(tái)的時(shí)候，要唱"靈臺(tái)經(jīng)"。
二、請(qǐng)人哭喪
吊孝，是資興農(nóng)村喪葬禮俗的一大特色。是逝者移靈堂后舉行祭奠的一種習(xí)俗。是出殯先天晚上舉行的最重要的儀式。先有道士做道場(chǎng)，靈堂中間放置靈案，上供羹飯，孝幛高垂，香燭晝夜不滅。意為香火永續(xù)。有四人伴道士念經(jīng)超度，謂“攤尸經(jīng)”，邊念邊敲銅鑼。吹嗩吶，孝眷縫制孝服，稱“破孝”。 孝子孝孫、親戚晚輩披麻帶孝，頭上戴白眾孝子孝親跪于靈前。吊孝時(shí)"唱"出的歌叫挽歌，資興鄉(xiāng)下習(xí)慣花錢請(qǐng)民間樂(lè)司班子（俗稱打夜鼓子）的歌師代人吊孝哭喪。有時(shí)歌師兩人對(duì)唱挽歌（也有一個(gè)人哭唱的）。兩位歌師扮成子女舅甥等親戚朋友吊孝，一問(wèn)一答，唱歌徹夜，贊頌逝者生平業(yè)績(jī)，勸導(dǎo)后輩不忘遺愿。挽歌成了表達(dá)心中的痛苦，對(duì)亡者深切懷念等凄楚情感的一種宣泄。有些鄉(xiāng)村還有吊孝歌舞儀式，通宵達(dá)旦。受此氣氛烘托，在場(chǎng)人無(wú)不為之悲慟。
整個(gè)吊孝儀式莊重而粛穆，鼓樂(lè)齊鳴，一臺(tái)電子琴，二支嗩吶伴奏，鑼鈸也一高一低地敲打起來(lái)。歌師二個(gè)身披喪服，頭戴白紗，手捧逝者遺像，悲聲高歌，領(lǐng)著頭戴白紗腰束麻絲的孝子圍著紅漆棺材時(shí)跪時(shí)起時(shí)走，曲調(diào)悲哀，情真意切。現(xiàn)場(chǎng)觀者無(wú)不唏噓動(dòng)容。一般持續(xù)二三十分鐘結(jié)束。
曾幾何時(shí)，資興鄉(xiāng)下悄然興起以代人哭喪掙錢的人。代人哭喪不分男女。網(wǎng)查，此類現(xiàn)象全國(guó)都有，連一些大城市也有過(guò)報(bào)道。一些有點(diǎn)藝術(shù)天賦的下崗職工，由于自身的原因下崗后就業(yè)無(wú)門，就干起了代人哭喪的行當(dāng)，以此掙錢養(yǎng)家糊口。哭喪人不歸屬于某一個(gè)“夜鼓子”班子，從某種意義上來(lái)說(shuō)她們是完全自由的哭喪人。哪家有喪事，只要有“夜鼓子”班子相邀或喪家相請(qǐng)，她們便去。哭喪人并不是只要死了人就有人請(qǐng)她們?nèi)タ蕖Ｈ缢勒呤侵心耆嘶蚰贻p人意外身亡，舉家悲痛，哀聲震天，本就是件很傷心的事，也就無(wú)需請(qǐng)人代哭了。請(qǐng)人哭喪的大都是長(zhǎng)輩年老自然死亡，老父老母瓜熟蒂落百年歸世，請(qǐng)一名道士做道場(chǎng)，請(qǐng)個(gè)“夜鼓子”班子唱兩天，再請(qǐng)兩個(gè)吊孝的人哭一場(chǎng)，熱鬧熱鬧擺擺闊。但也有例外，如兒女不孝，老父老母的辭世本就沒(méi)有多少眼淚可掉，為了裝門面，這時(shí)也往往請(qǐng)人代哭，自己則混跡于其中濫竽充數(shù)掩人耳目，以示孝心。哭喪人不是什么人都可以做的，要有一定的功底和技能。首先是文藝細(xì)胞，有一定的歌喉和裝腔作勢(shì)的表演能力。為了達(dá)到戲劇效果，哭喪人往往趁人不注意時(shí)在眼角抹點(diǎn)風(fēng)油精清涼油之類的東西。其次得具備信手拈來(lái)或出口成章的本事。有時(shí)還能借用某一歌曲的曲調(diào)，嵌入現(xiàn)編的哭詞，再經(jīng)她的加工“哭”出來(lái)。有一次我認(rèn)識(shí)的代人哭喪者李賽蘭還即興給我表演了一段仿《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》編的哭詞：
兒的眼淚似水淌，
點(diǎn)點(diǎn)灑在娘的身旁，
滿腹的話兒不知從何講，
含著眼淚叫親娘，娘啊！
……
娘啊，娘死后，
兒要把娘埋在那高坡上，
將娘的墳?zāi)瓜驏|方，
娘要看兒孫都幸福，
娘要看，天下的勞苦人民奔小康！
有文化基礎(chǔ)哭不出韻味的哭喪人，請(qǐng)的人就少，沒(méi)文化只會(huì)抱頭干嚎一陣子，也是沒(méi)有多少人請(qǐng)的。
走上職業(yè)哭喪之路并非她們的本意，也是她們所不情愿的，但有一點(diǎn)是相同的，生活的需求促使她們不得不去闖蕩，走上了職業(yè)哭喪之路。
離開(kāi)村子回城，哭喪人哭中帶唱的沙啞的聲音還在耳邊縈繞，還是那樣的音韻悠然，催人淚下。我不禁心里一動(dòng)，想：生活就像一幅永遠(yuǎn)也畫(huà)不完的畫(huà)，只有去辛勤地勞作，色彩才會(huì)更加艷麗，就像李賽蘭一樣。
“請(qǐng)人哭爺心不痛。”在此我不妄加評(píng)論。職業(yè)哭喪者的出現(xiàn)，是有一定的社會(huì)背景的，是特定歷史條件下的特殊產(chǎn)物。就其本身來(lái)看，可以說(shuō)是一種挑戰(zhàn)，是對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的挑戰(zhàn)。但上升到一定的高度來(lái)看，到底是親情的淪喪，還是社會(huì)的進(jìn)步？又如何去看待這一現(xiàn)象呢？
持反對(duì)意見(jiàn)的人認(rèn)為，親友離世，通過(guò)一定的方式，寄托對(duì)故人的哀思和留戀，此乃人之常情。如果專門請(qǐng)人提供職業(yè)化的哭喪服務(wù)，來(lái)代替或者引導(dǎo)那些處在可哭可不哭狀態(tài)下的親友落淚，這樣的眼淚就有做作的成分，顯然失去了應(yīng)有之意。
持贊成觀點(diǎn)的人認(rèn)為這是一個(gè)好事，是一大進(jìn)步，是對(duì)生命價(jià)值觀的正確認(rèn)識(shí)。人活七十古來(lái)稀，熟了的桃子自然要落，生老病死是無(wú)法抗拒的規(guī)律，哭又有何用？老人去了傷心，哭，還不如生前好好孝敬。哭的人八成是對(duì)老人不孝，老人去了一時(shí)良心發(fā)現(xiàn)，才發(fā)出懺悔的哭聲。哭，只是做做樣子給人看，無(wú)任何實(shí)際意義。不管是喪事新辦也好還是怎么的，死了人就得有人哭。請(qǐng)人哭喪，有錢能使鬼推磨，順其自然。
愚見(jiàn)，請(qǐng)人“哭喪”只是做給別人看的表演，只是人為烘托一點(diǎn)悲痛的氣氛罷了，喪事操辦人也不能指望依靠陌生人的哭泣服務(wù)來(lái)?yè)崞阶约簩?duì)親人辭世的悲情。何況，“職業(yè)代哭服務(wù)”給人的感覺(jué)就是出于市場(chǎng)的需要和賺錢的需要而上演的作秀鬧劇，并沒(méi)有多少真誠(chéng)可言。這樣的代哭實(shí)際上是一種虛情假意，是對(duì)孝道的玷污。哭喪者本身沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。但老父老母故世，應(yīng)該是悲傷的，痛苦的。連傷心都還來(lái)不及，怎還請(qǐng)人唱歌慶祝、代哭呢？如此下去，親情何在？又怎么去教育下一代？尊敬老人是中華民族的美德，老人過(guò)世都不掉一滴眼淚，良心何在？道德又何在？
2015/7/30
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