我們身邊即將消亡的文化產(chǎn)物散文
在貴州東部的大山之中，藏匿著一個(gè)有著上百年木偶戲文化歷史的小縣城。那里貧窮、偏遠(yuǎn)、落后，那里是一個(gè)融入了多民族文化的歷史圣地。靠著它得天獨(dú)厚的地理環(huán)境和悠遠(yuǎn)流暢的文化情懷一度被評(píng)為中國(guó)溫泉之鄉(xiāng)和木偶戲之鄉(xiāng)。
談到石阡，我們不得不去聊到石阡木偶戲，說到石阡木偶戲，知情者通常又會(huì)有一定程度上的悲哀。這是一種復(fù)雜的感情，石阡木偶戲既是石阡以至于中國(guó)的驕傲，又因?yàn)樗磳⑾У臓顟B(tài)而陷入困境。現(xiàn)代科技的急速發(fā)展和流入，電子產(chǎn)品快速替代了一些文化產(chǎn)物成為了人們茶余飯后主要的消遣，這讓木偶戲在社會(huì)中失去了原有的觀賞群體，最終極可能導(dǎo)致后續(xù)無人；還有一個(gè)原因是因?yàn)槭淠九紤蛟诋?dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，得不到當(dāng)?shù)卣母叨戎匾暎屇九紤虻膫鞒姓叩纳顦O度被動(dòng)。雖然在政府部門極力挽救的基礎(chǔ)上，愿意學(xué)習(xí)木偶戲的人仍然寥寥無幾。
一個(gè)民族的文化牽動(dòng)著整個(gè)民族的靈魂，多民族文化融入的石阡木偶戲卻正在被人們所遺忘。就如研究石阡木偶戲的學(xué)者所言：這本是我們應(yīng)該堅(jiān)守的東西，卻最終讓我們無法生活，這讓石阡木偶戲顯得非常難堪。是的，如果一個(gè)本身是值得人們?nèi)チ私猓リP(guān)注，去重視和研究的文化產(chǎn)物，它僅僅只是出現(xiàn)在了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄上，而依然在以驚人的速度被世人所遺忘，這是不是一件悲傷的事，這難道不是社會(huì)應(yīng)該自我反思的`時(shí)候。
石阡木偶戲其遠(yuǎn)祖可追溯到漢魏以遠(yuǎn)的“刻木人像”的“傀儡”，為宋元時(shí)期杖頭傀儡的遺存。據(jù)口傳資料，大約是在200年以前，自湖南辰溪傳入，至今已有7代傳人。舊時(shí)，石阡木偶戲長(zhǎng)期活躍在石阡以及湘、鄂、渝、黔等周邊地區(qū)。這種活躍范圍久而久之就成了傳承下來的一條演出路線。石阡木偶戲的鼎盛時(shí)期是在上個(gè)世紀(jì)四、五十年代，當(dāng)時(shí)擁有太平班，興隆班、泰洪班等極受歡迎的戲班子。
據(jù)第七代傳承人傅正華介紹，2009年縣里曾組織“泰洪班“去湖南進(jìn)行了一次演出，回來后道具即被鎮(zhèn)政府的一間辦公室。而之前，這些在他們眼里被視為生命一樣的道具，從不離身。傅正華帶領(lǐng)著泰洪班最后一次巡回演出是在1998年，之后十幾年光景，除了參加縣里面的一些應(yīng)酬性演出之外，他很多時(shí)間也和大多數(shù)農(nóng)民一樣閑在家里種田。
這年之前，通常戲班子都是按照前幾代班主敲打的路線去演戲，每年幾乎都是過年前幾天才能歸家，整年處于忙碌的演出中，可以說，那曾經(jīng)是戲班的光輝歲月。傅正華還跟筆者介紹說，“頂了戲班的愿我們才來唱戲，你不頂愿，要想我們來你家唱戲，那要等到頂我們?cè)傅娜思页炅耍泡喌玫健！备嫡A說，只要他們一出門，一般輪不到不頂愿的人家，因?yàn)轫斣傅奶嗔恕?/p>
貴州省社會(huì)科學(xué)院教授史昭樂認(rèn)為，從人類文明的延續(xù)、繼承和多樣性的角度觀察，任何文化在進(jìn)化的過程中，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來新興文化迅速崛起的特定歷史背景下，都會(huì)面臨被邊緣化乃至消失的尷尬，像石阡木偶戲這樣的鄉(xiāng)間娛樂形式更是如此。
史昭樂還介紹 ：“如果不采取一些補(bǔ)救性措施對(duì)其進(jìn)行新的發(fā)展和創(chuàng)新，木偶戲?qū)?huì)自生自滅，到那時(shí)想保護(hù)都來不及。這不僅僅是石阡木偶戲，現(xiàn)在很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都到了必須要繼承的時(shí)候。”
正是基于這樣的思考，2006年石阡木偶戲成為第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后就開始著手傳承工作。
石阡旅游局負(fù)責(zé)人介紹：當(dāng)時(shí)經(jīng)過縣里各方位的考量，決定把把這一任務(wù)交給有民族文化特色教育的縣民族中學(xué)。具體的操作是，把木偶戲老藝人傅正華、傅正貴、傅正文請(qǐng)到該中學(xué)，然后學(xué)校再選調(diào)一批專業(yè)相近的教師來學(xué)習(xí)，老師學(xué)會(huì)了，再教學(xué)生，這在當(dāng)時(shí)普遍認(rèn)為是最合適的傳承模式。這種想法也在縣里的支持下，當(dāng)年三月就開始實(shí)施，但在2008年5月，由于這方面的工作在各地都處于探索階段，沒有現(xiàn)成的案例可以借鑒，加之木偶戲極具獨(dú)特的文化價(jià)值和傳承方式，傳承工作在進(jìn)行兩年后因?yàn)橘Y金和學(xué)習(xí)周期長(zhǎng)難度大等多種因素不得不停滯，老藝人和校方不歡而散。
“是很坎坷，但不能停。”作為石阡旅游與文化領(lǐng)域舉足輕重的決策者之一，縣旅游局局長(zhǎng)用“很坎坷”三個(gè)字概括了兩年多來木偶戲傳承工作。他說，現(xiàn)在的老藝人年紀(jì)一年比一年高，傳承迫在眉睫。
隨著石阡縣民族中學(xué)特色教育的計(jì)劃失敗，傳承的問題又回到了原點(diǎn)，傳還是不傳，又該怎么傳，類似的問題又讓有關(guān)部門遇到了一個(gè)短時(shí)間無法翻越的高山。如今石阡木偶戲現(xiàn)存的戲班子都面臨著同樣的問題，不是藝人老了，就是沒有觀眾，這些問題嚴(yán)重挑戰(zhàn)著它的生存。
而就在一次探討會(huì)上，傅正華一針見血的語(yǔ)言戳破了傳與不傳的隔膜“什么人學(xué)都行，但不要國(guó)家干部學(xué)，不要領(lǐng)財(cái)政工資的人學(xué)，他們學(xué)起來不專心，學(xué)好與學(xué)不好這些人不在乎，一到月底，該領(lǐng)2000元還是3000元的工資一分不會(huì)少他們。”傅正華猛地吞了一口茶說，要傳下去，錢是關(guān)鍵，這是一個(gè)講錢的社會(huì)。
在這里，筆者認(rèn)為，木偶戲傳承的問題，說到底其實(shí)就是經(jīng)濟(jì)和生活的問題，它因?yàn)槭チ嗽械挠^眾群體而讓傳承者們生活窘迫，也是同樣的原因讓現(xiàn)代年輕人不再愿意去學(xué)習(xí)它。那么如何才能將這些文化遺產(chǎn)，以及精湛的技藝和經(jīng)濟(jì)社會(huì)聯(lián)系起來，讓它們接軌，解決了這一矛盾，木偶戲的傳承與發(fā)展效益最大化的問題自然會(huì)迎刃而解。
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