人生的真義散文

人生的真義散文

　　人生在世，究竟為的什么？究竟應(yīng)該怎樣？這兩句話實(shí)在難回答得很，我們?nèi)羰遣荒芑卮疬@兩句話，糊糊涂涂過(guò)了一生，豈不是太無(wú)意思嗎？自古以來(lái)，說(shuō)明這個(gè)道理的人也算不少，大概有數(shù)種：第一是宗教家，像那佛教家說(shuō)：世界本來(lái)是個(gè)幻象，人生本來(lái)無(wú)生；“真如”①本性為“無(wú)明”②所迷，才現(xiàn)出一切生滅幻象；一旦“無(wú)明”滅，一切生滅幻象都沒(méi)有了，還有什么世界，還有什么人生呢？又像那耶穌教說(shuō)：人類本是上帝用土造成的，死后仍舊變?yōu)槟嗤�；那生在世上信從上帝的，靈魂升天；不信上帝的，便魂歸地獄，永無(wú)超生的希望。第二是哲學(xué)家，像那孔、孟一流人物，專以正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，做一大道德家、大政治家，為人生最大的目的。又像那老、莊的意見(jiàn)，以為萬(wàn)事萬(wàn)物都應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然；人生知足，便可常樂(lè)，萬(wàn)萬(wàn)不可強(qiáng)求。又像那墨翟主張犧牲自己，利益他人為人生義務(wù)。又像那楊朱主張尊重自己的意志，不必對(duì)他人講什么道德。又像那德國(guó)人尼采也是主張尊重個(gè)人的意志，發(fā)揮個(gè)人的天才，成為一個(gè)大藝術(shù)家、大事業(yè)家，被叫作尋常人以上的“超人”，才算是人生目的；什么仁義道德，都是騙人的說(shuō)法。第三是科學(xué)家，科學(xué)家說(shuō)人類也是自然界一種物質(zhì)，沒(méi)有什么靈魂；生存的時(shí)候，一切苦樂(lè)善惡，都為物質(zhì)界自然法則所支配；死后物質(zhì)分散，另變一種作用，沒(méi)有聯(lián)續(xù)的記憶和知覺(jué)。

　　這些人所說(shuō)的道理，各個(gè)不同。人生在世，究竟為的什么？應(yīng)該怎樣呢？我想佛教家所說(shuō)的'話，未免太迂闊。個(gè)人的生滅，雖然是幻象，世界人生之全體，能說(shuō)不是真實(shí)存在嗎？人生“真如”性中，何以忽然有“無(wú)明”呢？既然有了“無(wú)明”，眾生的“無(wú)明”，何以忽然都能滅盡呢？“無(wú)明”既然不滅，一切生滅現(xiàn)象，何以能免呢？一切生滅現(xiàn)象既不能免，吾人人生在世，便要想想究竟為的什么，應(yīng)該怎樣才是。耶教所說(shuō)，更是憑空捏造，不能證實(shí)的了。上帝能造人類，上帝是何物所造呢？上帝有無(wú)，既不能證實(shí)；那耶教的人生觀，便完全不足相信了。孔、孟所說(shuō)的正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，只算是人生一種行為和事業(yè)，不能包括人生全體的真義。吾人若是專門犧牲自己，利益他人，乃是為他人而生，不是為自己而生，決非個(gè)人生存的根本理由。墨子的思想，也未免太偏了。楊朱和尼采的主張，雖然說(shuō)破了人生的真相，但照此極端做去，這組織復(fù)雜的文明社會(huì)，又如何行得過(guò)去呢？人生一世，安命知足，事事聽(tīng)其自然，不去強(qiáng)求，自然是快活得很。但是這種快活的幸福，高等動(dòng)物反不如下等動(dòng)物，文明社會(huì)反不如野蠻社會(huì)；我們中國(guó)人受了老、莊的教訓(xùn)，所以退化到這等地步。

　　科學(xué)家說(shuō)人死沒(méi)有靈魂，生時(shí)一切苦樂(lè)善惡，都為物質(zhì)界自然法則所支配。這幾句話倒難以駁他。但是我們個(gè)人雖是必死的，全民族是不容易死的。全人類更是不容易死的了。全民族全人類所創(chuàng)的文明事業(yè)，留在世界上，寫在歷史上，傳到后代。這不是我們死后聯(lián)續(xù)的記憶和知覺(jué)嗎？

　　照這樣看起來(lái)，我們現(xiàn)在時(shí)代的人所見(jiàn)人生真義，可以明白了。我敢說(shuō)道：“個(gè)人生存的時(shí)候，當(dāng)努力造成幸福，享受幸福；并且留在社會(huì)上，后來(lái)的個(gè)人也能夠享受。遞相授受，以至無(wú)窮。”

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