散文課文樹教案
這是一篇談?wù)摌涞纳⑽模酥攸c(diǎn)談菩提樹、圣誕樹、棕櫚之外，還談到桑、松等。在作者看來，這些樹，或者與一種信仰有關(guān)，或者代表了一種精神。譬如，菩提樹與佛教有關(guān)，象征著東方宗教的人本思想;圣誕樹與基督教有關(guān)，擔(dān)負(fù)著一種救贖主題;棕櫚與回教有關(guān)，體現(xiàn)了倔強(qiáng)、忍耐的品格;桑雖然無(wú)關(guān)信仰，但顯示了可貴的樸實(shí)與清嚴(yán);松則是中國(guó)士族和仙逸的共同化身。原文共四節(jié)，這里選了其中的三節(jié)。
“一對(duì)菩提樹謙遜地生長(zhǎng)在都市的盲點(diǎn)”，起頭這句簡(jiǎn)潔的陳述直截了當(dāng)?shù)貙⑵刑針涞淖藙?shì)呈現(xiàn)了出來──“謙遜”“生長(zhǎng)在都市的盲點(diǎn)”，這句話仿佛探照燈一樣，其光線所及，后面的幾段描述都在它的輻射之下。這一節(jié)的第二至六段，從不同側(cè)面刻畫了菩提樹的樹身、葉廓乃至表皮，有的著眼于細(xì)節(jié)(第五段)，有的偏重于整體(第三段)，有的是二者兼顧(第二、六段)。在這一節(jié)末段的后半部分，“這桑科喬木緩緩飄落下無(wú)數(shù)艷麗的花朵，繼續(xù)灌溉著大地，一面柔和地覆蓋在一個(gè)青年的雙肩上……”點(diǎn)明了菩提樹與佛教的關(guān)聯(lián)，深化了前面所有描述的內(nèi)涵。
第二節(jié)，作為過渡，第一段承接第一節(jié)關(guān)于菩提樹的描述，以議論的方式進(jìn)一步指明了菩提樹的象征意義：“菩提樹高雅的氣質(zhì)，的確隱喻著覺者的一生，在充滿煎熬的人生苦難中省思乃至透徹后的大覺悟，這正是人類自我提升的一個(gè)漫長(zhǎng)路途……”接下來，從第二至九段，通過“相對(duì)的，最能代表西方宗教態(tài)度的是三角錐體的圣誕樹”一句，轉(zhuǎn)入了對(duì)圣誕樹的談?wù)摗Ｗ髡呦葟氖フQ樹代表的宗教態(tài)度談起，然后談到了耶穌的“下凡”;在快鏡頭回放了這一逐漸“下凡”的歷程(第三至六段)后，作者指出“圣誕樹在世界各處驚人地繁殖著”，以至于成為“唯一不可能絕種的植物”(第七段)。這里隱含著作者的憂思，這種憂思隨后就變得強(qiáng)烈了──“使得大家已沒有余地去考慮它們?cè)谖覀兾幕寥乐械降状嬖谥裁礃拥牡匚缓陀绊憽?第八段)，在此基礎(chǔ)上，作者將自己的思緒推進(jìn)一步，深入到對(duì)于“現(xiàn)代商業(yè)和化工技術(shù)”的反省(第九段)。
第二節(jié)的第十段，由“棕櫚是另一個(gè)典型”這句，轉(zhuǎn)向了關(guān)于棕櫚的談?wù)摗Ｆ浜蟮牧鶄�(gè)段落(第十至十五段)述及了“在干涸的險(xiǎn)地隨遇而安”的棕櫚，指出它“倔強(qiáng)的性格正和生存其間的回民吻合”，甚至“緊裹蓑衣的樹干也與阿拉伯民族布罩之內(nèi)那瘦削的面頰互相呼應(yīng)”。棕櫚的確顯示了完全不同于其他樹種的性格：頑強(qiáng)、堅(jiān)韌。這樣，第二節(jié)其實(shí)談了兩種樹：前半部分談圣誕樹，后半部分談棕櫚;二者形成了一種對(duì)比，作者的態(tài)度也有極大不同(這一點(diǎn)詳見“問題探究”的分析)。
在第三節(jié)開頭，作者仍然用了一段文字再次談到棕櫚──“矮小茂密，一頭亂發(fā)”，像一個(gè)補(bǔ)充。隨后就轉(zhuǎn)入了對(duì)桑的談?wù)?第二至四段)，所用的過渡語(yǔ)是“然而”，作者的情緒溢于言表：“最懷念的是后院的桑”。作者談?wù)摰闹匦氖牵骸吧Ｊ欠财罚欢慌e枝、一抽芽皆有中國(guó)民間的貴氣無(wú)限”;桑的枝、葉、汁，無(wú)不體現(xiàn)了一種“貴氣”(第二段)。接著，作者以中原農(nóng)村女子采桑葉飼蠶的情景，指明“桑是屬于庶民的”，寄寓著“民間勞動(dòng)之美”(第三段);又借諸葛亮上疏的故事，寫出了桑的“清嚴(yán)方正”。
這一節(jié)的最末兩段，作者順便以簡(jiǎn)潔的詞句提及松，認(rèn)為松是“中國(guó)士族和仙逸的共同化身”，當(dāng)他在“大風(fēng)里看到一列列淹沒棱線和低云的巨松”時(shí)，“心智仿佛直接融入了那片郁綠的深處”。這樣的描寫似乎意猶未盡，給讀者留下余味。
問題探究
這篇散文表面上寫樹，實(shí)則包含了豐富的文化、社會(huì)內(nèi)涵，不同于一般的托物言志的作品。在閱讀過程中，可從以下幾個(gè)方面深入理解這篇散文。
一、各類樹有何不同特點(diǎn)及其象征意義?
作者每談到一類樹，都明確與某一種信仰或精神氣質(zhì)聯(lián)系起來，例如菩提樹關(guān)聯(lián)著佛教，象征東方宗教的人本思想;圣誕樹關(guān)聯(lián)著基督教，滲透著一種救贖主題;棕櫚關(guān)聯(lián)著回教，體現(xiàn)的是倔強(qiáng)、忍耐的品格;桑展示了一種樸實(shí)與清嚴(yán);松則是中國(guó)士族和仙逸的共同化身。值得注意的是，作者在談?wù)摳黝悩鋾r(shí)，所顯示的態(tài)度、流露的意緒是不一樣的。比如，菩提樹對(duì)應(yīng)的安詳、靜穆，令作者肅然起敬，產(chǎn)生一種景仰之情;圣誕樹“被人類當(dāng)做一種季節(jié)的征候、一種普世的意象”后，就變成了現(xiàn)代商業(yè)文化的一種儀式，改變了其原初含義，對(duì)此作者表示了深深的憂思，同時(shí)隱含著批判的意味──批判它依附的殖民主義;與此相對(duì)的是棕櫚的倔強(qiáng)，引起了作者的同情和感佩;此外，作者對(duì)桑是“懷念”而欽敬的，對(duì)松則有一種向往之情。
二、課文在行文方面有何特點(diǎn)?
本文的行文疏密得當(dāng)。文中有的'地方十分細(xì)密，如寫菩提樹的葉：“近似心臟形的葉廓，在邊緣鑲滾著優(yōu)美的曲線，尖細(xì)的末梢順著主葉脈伸展成一道流逝在時(shí)空中的筆畫，給滾動(dòng)在嫩綠網(wǎng)絡(luò)上的露珠兒開條滴落大地的虹跡”;有的地方極為疏闊，如寫圣誕樹的“驚人地繁殖”：“在18世紀(jì)初葉巴黎來往馬車的市街上”，“在19世紀(jì)新大陸降雪的曠野中孤立的、清教徒的木造小筑里”，“在20世紀(jì)中期政變頻頻的南美午夜，那顯得特別溫暖的公寓客廳中”……雖寥寥幾筆，卻以跨越數(shù)個(gè)世紀(jì)的時(shí)空。還可引導(dǎo)學(xué)生再找些例子。
三、如何理解課文的文化情懷與都市色調(diào)?
林燿德的散文被認(rèn)為是都市散文的代表，這篇散文除了包含濃烈的文化意味外，都市的氣息也隱現(xiàn)其中。譬如，首句“一對(duì)菩提樹謙遜地生長(zhǎng)在都市的盲點(diǎn)”，就點(diǎn)明了菩提樹在都市中的位置，“盲點(diǎn)”意味著看不見的地方，因而說明菩提樹是都市人所忽略的;作者在談圣誕樹時(shí)，更是通過“播放著重金屬樂團(tuán)藍(lán)調(diào)歌曲的百貨公司”等都市景象，展開了對(duì)都市文明的審視與反思;另外，對(duì)“呈現(xiàn)出民間勞動(dòng)之美”“屬于庶民”的桑的贊賞和“懷念”，也反襯了作者對(duì)于都市的態(tài)度。
語(yǔ)言品味
這篇散文在語(yǔ)言上非常講究，用語(yǔ)凝練、含蓄，疏密相間的行文，更使得全篇顯出峭拔之氣。有的地方略微顯得晦澀，須細(xì)細(xì)加以品味。
一、對(duì)細(xì)節(jié)重視。前面“問題探究”引了關(guān)于菩提樹葉的精細(xì)描寫，其他如“在路燈清冷的探照下表皮仍然顯出有如月球表面的凹凸紋理和絕對(duì)寂靜，一層慘白而瑩亮的氛圍繼續(xù)地滑動(dòng)其上，直至天明”等。這些細(xì)節(jié)增強(qiáng)了課文行文的細(xì)密。
二、獨(dú)句的鋪排形成氣勢(shì)。有時(shí)一個(gè)單獨(dú)的句子也成一段，如“這不動(dòng)的圣座”，顯得極有氣勢(shì);有時(shí)，獨(dú)立句段的鋪排也形成了某種氣勢(shì)，如：
《可蘭經(jīng)》與阿拉真主仍在。
落后、貧窮、疾病以及迷信仍在。
喜歡打噎卻不可屈服的民族仍在。
挺立在大蒼茫中，和烈陽(yáng)、風(fēng)沙僵持的棕櫚仍在。
有關(guān)資料
一、作者簡(jiǎn)介
林燿德(1962—1996)，本名林耀德，生于臺(tái)灣臺(tái)北市，原籍福建廈門，先祖僑居于緬甸仰光市。先后畢業(yè)于國(guó)立臺(tái)灣師范大學(xué)附屬高級(jí)中學(xué)、私立天主教輔仁大學(xué)法律系財(cái)經(jīng)法學(xué)組。1977年開始創(chuàng)作生涯，次年發(fā)表詩(shī)歌和散文作品。著有詩(shī)、散文、長(zhǎng)短篇小說等各類創(chuàng)作三十余種，編有選集《臺(tái)灣新世代詩(shī)人大系》等四十余種;各項(xiàng)作品獲國(guó)家文藝獎(jiǎng)、梁實(shí)秋文學(xué)獎(jiǎng)首獎(jiǎng)、時(shí)報(bào)文學(xué)獎(jiǎng)首獎(jiǎng)等三十余項(xiàng)。