上古的風散文范文
上周講的是古代神話，今天上的是先秦文學。講了幾個“子”和幾篇文集。
上古神話講了8節課，以《山海經》、《淮南子》、《搜神記》為主，感覺我們的神話不是很多，說來說去就是那幾個，妖魔鬼怪的傳說和怪異的事情卻很多，從這一點看，我們的祖先和我們一樣，留給我們的是缺少幻想和精神的腦袋。不象歐美，神話幾乎成了體系，最終形成了以經學為思想引導的道德規范。所以，中國人的自我永遠藏在超我之后，一旦時機出現，自我釋放的，也是近乎鬼異的東西，魔鬼式的殘忍，神經式的病態，夢厴式的折磨，中國古代刑法花樣翻新，各種荼毒精神和肉體的酷刑，幾乎都可以在中國找到，如果說想象超群的話，這一點倒當之無愧。這是不是悲哀？！
要說有看頭的，還是三皇五帝時代，黃帝大戰蚩尤，共工怒觸不周山，中原大地上空，上演了一出史詩式的巨片，拍起電影，肯定比《無極》的空乏要好得多，不知道那些導演們裝出一幅深沉的樣子，好象眼睛穿透了歷史的天空，心懷終極人文關懷，悲天憫人的偽善，囊中稻草的浮躁，到這個時代，不僅不能從有限的神話中汲取營養，又沒有空靈的心智，因此永遠只能是那種小家子氣。
其實，從神話的影子出新的，是先秦時代，我覺得，中國文學與精神發展的高潮有三個時期，一是先秦時期，是俠士古風，思想醇厚，精神高遠，如千年陳釀，辛辣而香淳，博大而厚重；二是五代十國時期，文人士大夫傷今懷古，經濟發展后的文學的奢靡，綺麗，風香，又有著濃厚的人文意味；三是五四時期，中外文化的激蕩，新舊思想的交鋒，各種社會思潮的彼此交織，形成了思想大解放，精神大解放。在這當中，先秦時期是構造民族的骨架，五代時期豐富民族的血肉，五四時期是心靈和肉體的再造。再深入分析，五四并沒有完成的心靈和肉體再造，剛剛興起的手術被復古的浪潮淹沒，歷史倒退中，這次未完成的手術，讓中國人再次陷入了精神的危機，所以，到現在，我們老說中華民族的精魂，中華民族的特點，誰能告訴我，中華民族的特點是什么？精神是什么？沒有。
所以，當市場東漸，自我有釋放的時空，各種陳渣與新塵空前活躍，中國在精神的荒原里，再次全部迷失自己。由此而來，在教學先秦的時候，心情很是復雜。翻開歷史源頭的典冊，一顆一顆璀燦的明珠，銜成了上古的雄風，仿佛可以看到燕趙俠士，易水悲客，市井中有異人，陋巷中藏隱士，盜泉邊有節氣，喈呼中有精神。孔子的經典和端莊，大家風范；老子的清靜和智慧，世外高人；韓非的氣勢和法度，嚴謹有序；墨子的奇技和關愛，術與道的極致；《春秋》的莊嚴，《左傳》的華麗，《尚書》的高貴，四書五經，國別體，語錄體，編年體，幾乎后世的體式。在這里都樂意找到，你說唐詩？詩經305，有多少影子？浪漫抒情？厚重古樸？稚拙高雅？簡約平和？你能說沒有？而現在？在形式大于內涵的時代？在不要內涵和形式的年代，在整體缺失的年代，在喧囂的塵世和浮躁的年代，在顛倒的年代，有誰，有多少，守望精神家園的淡者？
上古文學，不僅是文學，（我說，為什么是文學，是因為文章有學問，學問在哪里，在精神。不管是什么主義還是什么主張，是什么觀念，它總有貫穿的`精神，和自己的行為和心靈聯系在一起。那些沒有精神的人，在當時也是被唾棄的，象蘇秦。秦皇為什么坑儒？劉邦為什么不見儒生見酒徒？也是一種精神表現。）在這之中，文學不單純是表現，更注重的是精神內涵，是精神的表現，是追求內心世界的完美。不管大千世界如何變幻，不管世間如何情移理滅，在心底始終有自己的珍珠！盡管疼痛，盡管不被世人理解，但是又管它勞什子？你看裸露的人，披發的人，縱歌的人，豬圈里的刨食，河底里的幽魂，夜夜笙歌的錦帛，閃亮的依舊是內在的精神，依舊是亙古不息的精神。這才是文學的筋骨，也是人的筋骨，也是社會的筋骨，是人之所以留戀世界的根本。
上古的精神如裂帛，如龍吟，如疾風馳荒原，如利劍破長空，如鷹隼掠經草，如猛虎嘯密林，如夜空的深邃，如海洋的廣博，如大地的厚重，如高山的偉岸。深夜茂密的夜空，繁星閃爍，那閃爍的星星，就是身體里思想，就是肉體里的靈魂，就是深藏的持久的入骨的蝕心的，愛！
突然想起，很多年前，說：夢見你一襲長衫，站在齊膝的荒草里，煢煢孑立……那是誰？誰，依舊在守望？！
上古的風從血液里轟轟流過！
【上古的風散文】相關文章：
淮上古鎮往流集的散文05-15
描寫風的散文《風的韻律》06-04
等風來的散文03-16
疼·風的散文06-06
散文：故鄉的風06-05
《風的穿梭》散文06-05
就風-經典散文欣賞04-16
《流浪的風》散文06-03
《等風》散文閱讀06-03