散文關于姓氏由來
我們為什么姓火？
火姓是怎么來的？
我們的祖先究竟在哪里？
有一段時間，我常常被這樣一些問題所困擾，以至心心系念，有一種莫名其妙的不確定感。
小的時候，因為村子里的人大都姓火，所以自己并沒有感到有什么特別。這種感覺一直持續到高中畢業，走出自己生活了多年的村子。
上大學時，代我寫作課的寧夏大學教授張海濱先生，一次在我的作文后面寫了這樣一段評語：“語言流暢，表達清楚明白，只是下次要注意，課堂上的作文不同于文學創作，盡量不要用筆名。”那篇作文被張老師作為范文在課堂上進行了朗讀、點評。那篇作文當然很快被人們遺忘了。人們記住的，似乎只是作文后面的那句特別評語：“注意，以后不要用筆名。”
大二時，教我古代文學的是杜桂林教授。杜先生一直在北京某中學教書，調入寧大后，其教學方式仍沿襲著中學時期的習慣，每教完一篇課文或一個知識點，他總要對學生進行課堂提問。這往往是我們最不情愿也最忌憚的。他提問時，常常會把眼鏡摘下來，挪開一點，然后手指順著花名冊往下滑，滑到誰，就叫誰。他點名的學生往往是名字有些特點的，如“馬應馳”“馬笑”等。一次他的指頭就滑到了我的名字，似乎是停頓了一下。“火會亮，廢話。”他這么一嘀咕，我們班里的同學就哄一聲笑了。他認為我的名字太直白，不夠含蓄。這個笑話被我的大學同學一直“傳頌”至今。
慢慢地我感覺到，自己的這個姓氏確實有些特別，但究竟怎樣特別、特別在哪兒，自己還是不甚了了。
但自己因此招徠的格外關注卻是明顯的、確切的。
比如辦什么證件，或在外住宿，需要登記姓名，我說我叫某某某，登記的人便抬起頭，問：“是哪個huo？賀龍的賀，還是霍元甲的霍？”我說：“火柴的火，火光沖天的火。”登記的人便停住手，目光有些異樣地看我一看，同時指頭在空中劃上幾劃：“是這個火嗎？”我點點頭。登記的人便笑了，邊笑邊寫我的名字：“真是怪，世上還有姓這個的。”同時也不忘追問一句：“什么民族？是回族嗎？”我說是漢族。登記的人將信將疑，邊看我的身份證邊自言自語：“還真是漢族。”似乎我的姓名存在著某種疑點似的。
大學畢業后，我先在一所鄉下中學教書，后調入報社當編輯。因為名字常常被掛在報紙的一角，注意的人便漸漸多起來。
后來一位本地學者告訴我說，據他考證，姓我們這個姓的，祖上應該是蒙古人。
“你們的祖上應該是一位將軍，他隨成吉思汗率領的蒙古大軍一路南下，攻城掠地，立下赫赫戰功，后來功成名就，回到內蒙古草原，得到一塊封地。封地叫火，你們的姓氏自然也就是火了。”
這位將軍的名字叫火力虎達。
那么我們為什么流落到了現在的寧夏西吉縣呢？
他講起了我們那個村子的來歷――
他說，很早以前，我們的村子并沒有人住，是一片放馬的草場，到了宋代，為抵御北方少數民族的不斷襲擾，朝廷下令在這里運土筑寨，以作兵營。城筑好后，最早的名字叫羊牧隆，后來改叫隆德寨，都是希望這里發達昌盛的意思。后來這里真就打了一仗，是西夏人和宋朝人打的，那場戰事史書有載，叫好水川之戰。這場戰爭非常慘烈，西夏人贏了，宋朝人連兵帶將死了一萬余人，尸橫遍野，哭聲震天。李元昊占了土城后，曾和他的丞相張元到城中巡游，路過土城腳下的土地廟時，詩興大發，為賀大捷，曾于廟前照壁題反諷詩一首：夏竦何曾聳，韓琦未足奇，滿川龍虎輩，猶自說兵機。夏竦和韓琦是當時駐防固原的兩員大將，與他們共事的正是威名赫赫的一代名宿范仲淹。到了南宋，金人又攻占了寨子，并以此為據點，與宋兵對峙。據傳，《岳飛傳》中“牧羊城盜圖”的故事就發生在這里。到了元朝，成吉思汗率軍攻伐西夏，在占領了寧夏的大部分地區后，不久就攻克了當時金人把守的'隆德寨，并以此為據點，繼續向南進攻平涼。蒙古人掌權后，隆德寨周邊已住滿了人，當時北方業已統一，忽必烈認為，“隆德”已無險可守，無敵可防，而六盤山附近正當其緊，遂頒詔遷城――這就是現在隆德縣城的前身。
“我想，你們的先人原來就是在古城當兵吃糧的，時間一長，娶妻生子，落地生根。遷城以后，大約他們也不愿再四處奔波，于是就定居在這里，成了第二故鄉。老城雖遷，但邊貿集市猶在，久而久之，這里就改叫火家集了。”
“這就是你們先人的來歷。”
聽學者說完，我的腦海中立即浮現出古城中那些至今猶用的名字：大衙門、二衙門、大教場、小教場、殺人圈、馬圈、馬豁口……這些名字狼煙滾滾，殺氣騰騰，似乎在無聲地描摹著我家先人早年間的生活圖景。
我們的祖先很早以前生活在大草原上？
我們當真就是蒙古人的后裔嗎？
我想起了我們村子里一些人的獨特相貌：細眼、高顴骨、鑼槌鼻子、骨架粗大的身材……盡管彼此融合了許多代，但細究起來，蒙古人的影子還在他們身上依稀可辨。
沒有家譜，沒有史志，也沒有祖上流傳下來的金轡銀蹬。
我曾經問過村子里最年老的老人。
老人充滿迷茫地說：“咱們的先人嘛，聽說都是從大槐樹那邊過來的。”
和張王李趙家的說法幾近相同。
我的叔父也一直在做著這樣的考證。他早年曾寫過一篇文章，題目叫《風雨隆德寨》，寫的是他對古城歷史的梳理與追溯。后來還寫過一篇文章，叫《阿拉善聯宗》，寫他與內蒙古左旗一家火姓人家的奇特交誼，只可惜那家人的祖上不是內蒙古，而是山東。那家人照樣對他們的來歷充滿迷惑。他們幾乎逢“火”必問。他們不但通過某報社聯系到了我叔父，還用通信的方式聯系到了好幾個“火”姓名人。如他們曾去信問過時任內蒙古自治區文化廳廳長的火華，此人是一位頗有成就的詩人、詞作家、書法家，河北大學畢業，祖籍北京懷柔，后來回信道：“我不姓火，本名鄭桂富，火華只是我的筆名。”還問過當紅歌星火風，知情的人告訴他，那也是個藝名，人家姓霍，名叫霍風。看來，在這個世界上，一個姓火的與另一個姓火的相認，還真不是一件容易的事。 后來碰到在固原電影院工作的火耀學兄，他說，他家在彭陽新集大火，住在他們那個村子的人，十有八九都姓火，而且他們的名字和我們村里人的名字，幾乎出奇地一樣。
這大約就是我至今知道的火姓人家最多的另一個地方了。
查互聯網“百度”，在“火姓”辭條下有這樣的解釋：
火姓之說有七種起源，第一說源于燧人氏，出自遠古時期發明火的三皇之首燧人氏，屬于以先祖名號為氏;第二說源于口傳歷史，出自遠古時期人類樸素自然的辯證思維，屬于以五行中的火字為氏;第三說源于苗族，出自東漢末期羅匐（即南蠻）人的首領火濟，亦屬于以先祖名字為氏;第四說源于姬姓;第五說源于回族;第六說源于蒙古族;第七說源于錫伯族。
這七種說法每條下面都有詳盡的解釋。
我又查找到第六說中的“源于蒙古族”。這種說法稱火姓出自蒙古族郭爾羅斯部族，屬于以部族名稱為氏。
這種說法又分兩種情況：
第一種，原為蒙古族郭爾羅斯氏，亦稱郭洛羅斯氏，族中人多為執法官或執政官，世居察哈爾及科爾沁。后有滿族引以為姓氏，世居沾河。后改漢字單姓為火氏、郭氏。
第二種，在今上海市浦東閔行區、南匯區，有火氏一族的聚居村。據火氏后人稱，他們原不屬漢族，屬蒙古族，姓也不是火，是蒙古氏，他們的祖上即為開國元勛蒙古?直脫兒。蒙古?直脫兒因其父蒙古?阿察兒征戰有功，被封為博爾赤（掌管御膳的官），故以赤為姓氏。赤脫兒在元曾歷四朝，立有大功，后被封為昭毅大將軍、鎮國上將軍淮東宣慰使，后又在南方任過嘉議大夫行御史臺中丞、資善大夫福建行省左丞、江淮行省左丞等職，最后卒于江浙行省平章政事任上。由于其后來在江浙行省做官，因而其后裔中不少人定居江南。元朝末年，義軍紛起，蒙古后裔受到較大沖擊，赤氏一族因此被逼上流亡之路，其中一個支系流亡到了現在的上海南匯。據稱，當時他們一路隱姓埋名，朝行暮宿，躲過了一次又一次的盤詰。一天，義軍又來查問，不過他們這次不問大人，而問少不更事的小孩。他們問一個正幫母親在灶下燒火的小孩：“你姓啥？”孩子當時有些發懵，不知如何回答，此時突然灶中火起，小孩便邊添柴邊大聲地說：“火、火、火”。因此順利躲過盤查。后來他們便改蒙古赤氏為火姓，定居于百曲村，即今上海南匯區金匯鎮百曲港一帶。火氏定居后，漸漸融合于漢族，至清乾嘉年間已成為該地區重要姓氏之一。該支火氏中最早成名的是火觀若和火始然父子，他們同為上海南匯區秀才，學識淵博，且善詩賦，對馮金伯輯成《海曲詩抄》頗多貢獻。自火始然后，其弟火錦紋、火金濤、火光大，及火光大之子火文煥等亦為南匯知名人士，喜作文，好詩賦，其中火文煥在清咸豐年間曾繼馮金伯之后編《海曲詩抄續集》，名氣頗大。
那么，我們流落到寧夏的這一支火姓，究竟屬于哪一種情況呢？
關于家族
聽老一輩人說，我們這個家族曾經有過一個家譜，但不是書，不是寫在紙上，而是用毛筆在一面綢緞上寫了，像錦旗一樣高高地掛在某一家的神案上，供后人祭奠、瞻仰。家譜就等于我們這個家族的神牌。過年過節，或是誰家有紅白喜事，便要將這面錦旗請到家里，供全村子的人去燒香，去祭奠。家譜雖然簡單，但也一目了然，誰誰家是哪一支、哪一派，錦緞上標注得一清二楚。當然，一旦名字出現在這面旗上，就說明這個人已經故去，已不在人世了。一般來說，往這一面錦旗上寫字的，肯定是家族里最有文化也最具威望的老者了。比如誰誰家的人故去，首先要報告給這一位老者，得到大家的肯定與確認，再由老者將名字書寫于后，這位故去的人才算真正登堂入室，成為這個大家族中的正式一員。
老一輩人說，這個家譜存在了數百年之久，上面的名字寫得密密麻麻。后來“破四舊”，家譜被當作“封建迷信”一把火燒掉，于是我們這個家族從此猶如斷線的風箏，再也找不到自己的根了。
但我們村里的人卻很聰明，他們發明了一種獨特的劃分族系的方法，就是用居住位置來代替族系分支，如住在廟臺子下面的，就叫“廟底下”;住在古城原先飯館一帶的，就叫“館子呢（里）”;住在城墻下面高臺上的，就叫“臺臺子上”;依次還有“火家堡子”“灣兒呢（里）”……等等。我家先人原先可能在村子的北邊住著，所以他們便稱我們這一門人為“北頭子”。
北頭子老大――這是村里人對我爺爺生前的稱謂。
我太爺是一位老實本份的農民，勤儉持家，平順度日，他一生最為人稱道的豪舉就是一連生了四個虎頭虎腦的兒子。我爺爺是老大，其次還有二爺爺、三爺爺、四爺爺。四個爺爺長大成人后，赤條條四條漢子，村里誰家也得高看一眼，于是我太爺便成為村里少有的受人尊抬的人。他老人家治家大約也是有一些辦法的，因為在他不幸謝世后，他的四個兒子并沒有因此打得頭破血流，而是仍奉先祖遺訓，率領著各自的譜系分支，在一個香案上焚香升表，祭奠先人，至今也沒有分開。如此算來，我們這個家族的人，從我太爺開始，到我爺爺這一輩、父親這一輩、我們這一輩、我們的下一輩、我們的下下一輩，總數已超過了一百余口。
我小的時候，我的四個爺爺都還健在，他們一律戴瓜皮小帽，留修剪得很講究的三綹長須，對門襟褂子，大襠褲。
我爺爺生于清朝末年，他的腦后至死都留著向后梳的剪發，這大約是某個民間幫派的某種特殊標記吧。
記得最熱鬧的時候是大年初一，我的四個爺爺都在各自的家里坐了，然后由我的伯父叔父們帶領著，一家挨一家地去拜年。一大股子人忽隆隆走在路上，地上的雪也被踩踏得揚起了粉塵。我的四個爺爺坐在自家的炕上，看著一大群兒孫忽啦啦趴倒在地，整齊劃一地磕頭、作揖，臉上不禁微微笑了。之后便從炕櫥里取出香煙、核桃、棗兒，邊給大家散邊說：“上炕上炕，先暖和暖和嘛。”
但誰也不會真去上炕。
得了核桃棗兒，大家又袖著手，急急忙忙趕往下一家。
我的爺爺們去世后，我的伯父們看上去明顯地老了。
我父親弟兄、家門兄弟共十一人，他們按照年齡的大小都進行了長幼排序，我父親排行老五。叔父火仲舫排行老八，他是我二爺爺的次子。不管是伯父還是叔父，我們一律稱大大，再在前面冠以他們各自的排位序號。如大伯父，我們叫他爹爹，二伯父叫二大大，三伯父叫三大大，四伯父叫四大大……依此類推。
我的最小的十一大大只比我大一歲。
在我的印象中，我們這個家族真正過得有些樣子的時候，還是在包產到戶之后。那時家家都解決了溫飽問題，日子在不知不覺中慢慢紅火起來。不知怎么的，家族里就興起了吃年飯。吃年飯是輪著來的，一年一次，一次一家。吃年飯的這一天，往往就是殺年豬的時候或大年初一。這一天，準備年飯的人家是最忙碌的，他們往往會在幾天前就做一些準備工作，如買煙、買酒、買配菜用的粉條和大料，豬殺倒以后，大人們在門前拔毛洗下水，孩子們則已經開始奉命去各家各戶請叔叔伯伯。人到齊后，年飯很快就端上來了，是豬肉片子炒粉條。肉片子足有一■厚，白花花地苫在粉條上，看一眼都讓人饞涎欲滴。吃完肉，自然要喝酒，這時候主人便要像吃席那樣一盅一盅給大家倒。酒是很便宜的本地燒酒，酒盅只有拇指蓋大小，倒過兩三輪，已經有人捂著酒盅嚷叫“醉了醉了”，便不再喝。那時候，一瓶酒就可以把一炕人喝得很高興，下了炕個個臉紅脖子粗。
年飯吃了十年左右，后來不知怎么又不吃了。
1985年，我們家族在村里出了一次大名。那一年，包括我在內，我的兩個叔叔和一個堂兄，我們四人一起上了大學。雖不是什么名牌，但由于是同一年的同一時間入學，于是在村里很是掀起了一些波瀾，被人們戲稱為“一門四進士”。
由于這種好風氣的帶動，后來上大學的人就更多了，到我這一輩，和我們的下一輩，讀大學的人少說也有十多個。
我這一輩親堂弟兄共二十一人。由于年齡的差別和人數過多，其親密程度已大不如前，說到下一輩，有些甚至連名字也叫不出來。只是在誰家有了喪事出門牌告示（即訃告，是陰陽寫在一張大紙上以曉喻親朋好友的，它往往張貼在一塊卸了的門板上，內容為亡人的生平及子嗣情況）時，大家才一一對號，這時大家不免有些傷感，邊對號邊自言自語：“噢，這是誰誰家的老二么，這娃都長了這么大了么……”
之后長長嘆息一聲。
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