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新法新論散文欣賞
在文學(xué)理論界，對(duì)于詩來說，“法”一直是人們津津樂道的話題。自魏晉以來，幾乎每個(gè)朝代都有人為其作專門的研究并且提出自己的理論和見解。但是，無論是哪一家的理論，高明的或是膚淺的，他們的出發(fā)點(diǎn)都“詩”，談?wù)摰囊捕际菑脑姷慕嵌瘸霭l(fā)，以討論如何寫詩，該不該用法，如何用法等問題。這些問題伴隨著歷代詩歌的創(chuàng)作一直爭(zhēng)論不休，有關(guān)詩法的理論也在不斷的進(jìn)步。但是就在他們思考詩法的時(shí)候，他們卻過于注重“法”對(duì)于詩的作用和影響，把詩歌創(chuàng)作的核心、主體“詩人”拋在了一邊。作為詩歌創(chuàng)作的主體----詩人，在法與詩的理論中往往會(huì)因?yàn)榉▽?duì)于詩的影響而被理論者遺忘和忽視。而在研究住家的 理論之后，發(fā)現(xiàn)恰恰是這一點(diǎn)，應(yīng)該才是詩與法的核心。
因?yàn)橐远鸥橹鞯摹霸姺ㄅ伞钡闹T多大家的詩壇成就和以陶淵明、李白以及后來的蘇軾等一批天才詩人為主的主張自然為詩的成績(jī)過于突出，以至于后人在作詩、論詩的時(shí)候在“宗杜”還是“宗陶李”之間爆發(fā)了爭(zhēng)論，以至于到后來出現(xiàn)了偏激的“詩必法”和“詩無法”等非常偏激的理論。其實(shí)，后人把杜甫視為“詩法”的開山之祖，是一廂情愿的，對(duì)于杜甫來說，作詩之時(shí)，或許還沒有“法”的概念的出現(xiàn)，只是對(duì)于詩的至高追求讓他在作詩時(shí)認(rèn)真的對(duì)待罷了，詩法在杜詩中，只是精工與天才的結(jié)合。
縱觀中國(guó)古代文學(xué)史，談?wù)摗霸姺ā闭叨嗳缗Ｃ?/p>
鐘榮的《詩品》中說風(fēng)力與丹彩之說，就是為詩之法的一種體現(xiàn)，后來王昌齡的《詩格》（作者有爭(zhēng)議，待考證）、皎然的《詩式》又作了一些發(fā)展。后來的詩人和學(xué)者不斷總結(jié)，因?yàn)樘圃娚缡O一時(shí)，達(dá)到了中國(guó)古代詩歌藝術(shù)的頂峰，唐朝之后，唐詩以及唐代詩人也就成為了后人學(xué)詩和作詩的標(biāo)榜，宗唐也成為詩歌界的一種風(fēng)尚。尤其是宋朝和明清，此風(fēng)愈盛。第一流的理論家將李白、杜甫、白居易等等都視為第一流詩人，但一些偏激者吧他們分成三六九等，至于分類的依據(jù)則各有不同。
黃庭堅(jiān)與江西派是“詩法派”理論的典型代表，他們提出了一系列為詩之法和評(píng)價(jià)詩歌的觀點(diǎn)，黃庭堅(jiān)說須依遵古人之“規(guī)模”，做到“左準(zhǔn)繩右規(guī)矩”，還提出“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”等等，后來的江西派詩人又在這些基礎(chǔ)上加以發(fā)展和完善，陳師道提出“巧”和“悟”，呂本中則標(biāo)出“活法”之名都是“詩法”中久負(fù)盛名的。嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中對(duì)法也做了大量的研究，別材別趣，唯在妙悟，還提出“以盛唐為法”等等。到了明清，詩論又有了更進(jìn)一步的發(fā)展，明代的髙啟則有詩格之論，唐宋派和前七子以及后七子都提出過有關(guān)為詩之法的言論。清代的袁枚標(biāo)舉“性靈說”，并把性靈說發(fā)展到一個(gè)前所未有的高度。還有的王世貞的“神韻說”，沈德潛的“格調(diào)說”，翁方綱的“肌理說”，到清末王國(guó)維的“境界說”（主要是針對(duì)詞），都提出了如何為詩的理論。
隨著文學(xué)理論水平的進(jìn)步，再后來的理論者放棄了執(zhí)其一端的偏見。詩法理論有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，上升到了后人對(duì)前人的批判，他們開始批評(píng)前人的偏激之論，并提出了如何用法的理論。針對(duì)前人所說的法，后人還提出死法、活法、無法的觀點(diǎn)，可以說是“詩法”理論的一大進(jìn)步。
個(gè)朝代的詩人和理論家把詩人和詩依據(jù)“詩法”的死法、活法和無法分成三六九等。但是他們的問題也隨之暴露，并是說他們分的不好，只是他們?cè)谔接懺姺ǖ臅r(shí)候，幾乎都是從“詩”的角度出發(fā)來思考的，也就是說，他們的思想，基本都是停在法在詩中詩將如何，有法無法詩成幾品，活法無法是何境界，忽略了詩歌的創(chuàng)作主題----人這一重要因素在詩歌創(chuàng)作中的影響。
所以，我們?cè)谡務(wù)撛姼鑴?chuàng)作的時(shí)候，尤其是在談?wù)撛姺ǖ臅r(shí)候，更應(yīng)該從人的角度出發(fā)，來討論要不要法，如何用法。并且應(yīng)該根據(jù)人的才華和學(xué)識(shí)以及文學(xué)修養(yǎng)來探討詩法的問題，探討如何對(duì)待法。
對(duì)于第一流的詩人，諸如陶潛、李白以及杜甫等等，可以說不存在如何用法的問題，作詩和詩作都是巧奪天工、鬼斧神工一般，才華橫溢，皆能出口成章，吟詠成誦。即便是善于精工的杜甫，要求自己“語不驚人死不休”，為詩也沒有多少后人所討論的詩法在其中，多是才華和修養(yǎng)的結(jié)晶。這些詩人的詩作，大多都成就很高，成為千古傳誦的佳作。以他們的詩作或是為詩之法作為后人成詩的標(biāo)榜，其實(shí)是不太妥當(dāng)?shù)摹＜词故嵌鸥Γ旁姡笕艘搽y把杜甫的那種“容活法、無法于一爐”的為詩之道學(xué)到家，因?yàn)閷?duì)于法的運(yùn)用的才能的差異，后人也很難把法像杜甫一樣在詩中用得登峰造極，爐火純青，似有非有，似無非無，說有則有，說無則無的境界。也就是說，對(duì)于第一流的天才詩人，他們成詩，多是靠才氣和才學(xué)，以及對(duì)詩歌的獨(dú)到的領(lǐng)悟，這是后人無法學(xué)到的。所以后人標(biāo)舉他們作為標(biāo)榜，也有不妥。
另外，對(duì)于第一流的詩人，也是不需要去學(xué)詩法的。他們天生的對(duì)于詩歌有著別人所不能及的敏感，對(duì)文字的運(yùn)用有著非凡的能力，包括用字的巧妙，對(duì)音韻的把握等等。北宋蘇軾，這位曠世古今第一奇才子來說，詩就是不存在法的。才華的使然，隨意而發(fā)，即成詩作，對(duì)于蘇是這樣的天才詩人，無需教他如何用法，對(duì)于法，他自能領(lǐng)悟，他能法，能活法，更能無法，但是詩法，也是注定要被這樣的人打破的。這樣的詩人，是真正的詩人，是認(rèn)識(shí)他們天命的使然，沒有人要求他們?nèi)プ髟姸麄儠?huì)自發(fā)而為，詩已經(jīng)是他們生命中不可或缺的一部分，仿佛他們就是為詩而生，為詩而來。更不能以庸工俗匠的眼光去評(píng)論他們的詩有沒有法，也不能用詩法來規(guī)矩他們以及他們的作品。對(duì)于天工之作，一切的修飾都顯得多余，最好的東西，一般都看似樸實(shí)無華，卻最是耐人尋味和咀嚼。而他們?yōu)樵娀蛟娮鳎瑒t是最高境界的無法，為詩如此，詩作也如此。他們的作品，大多遇境而發(fā)，隨緣而作，不強(qiáng)求，不勉為難，大多自然而發(fā)，渾然天成，如天籟之音，久久回響于耳畔和心田。
對(duì)于第二流的詩人，則需要用法來彌補(bǔ)自己對(duì)于詩歌方面才學(xué)和才氣的不足。對(duì)于這樣的詩人來說，才和法相互滲透，相互彌補(bǔ)。對(duì)于他們來說，我是支持它們用法的。如北宋的黃庭堅(jiān)就是最為典型的例子，他既不缺乏才華，但也不像李白和蘇軾那樣能夠吟詠成誦即使經(jīng)典，他的作品，還需要用法，通過法，就使他的作品更進(jìn)一步，似乎更合乎一般人審美之下詩的規(guī)范。而黃庭堅(jiān)自己也是喜歡和推崇用法的，能把法用活，可以說是宗杜的詩人中成就比較高的。而他開創(chuàng)的江西詩派，大多數(shù)人更是無法不成詩，詩不立法。因?yàn)樗麄兊牟湃A還不足以達(dá)到自然天成的高度，所以詩法成就了他們，也使那些才華不夠而又想寫詩或成為詩人的人找到了一條明路。沿著這條路，他們從杜甫的詩中發(fā)掘詩法，并為其所用，彌補(bǔ)了他們?cè)诓艑W(xué)上帶來的不足，也正是如此，成就了不少人寫詩和成為詩人的夢(mèng)想。這樣的詩，第一流的作品不是很多，但并不是沒有，他們依靠自己的才氣，配合詩法的精工雕琢，也會(huì)有佳作誕生。黃庭堅(jiān)作為江西詩派的領(lǐng)袖，這個(gè)方面更為突出，尤其是他的“點(diǎn)鐵成金”和“奪胎換骨”最為典型。諸如江西詩派之流者，千古名篇不多，而他們的詩法之用，卻能讓他們?cè)谄渌矫婺苡懈蟮氖┱埂＿@一類的詩人，最適合寫應(yīng)酬之作、應(yīng)和之作、命題之作、規(guī)范之作和那些錯(cuò)彩鏤金的描寫之作上，對(duì)于對(duì)聯(lián)詩和文字游戲的詩作一類，他們可能把握的會(huì)更好，對(duì)于工整和規(guī)范而言，他們是成功的，對(duì)于詩的境界而言，他們是稍顯拙劣的。
第一流的詩人和第二流的詩人區(qū)別在于詩的靈感來源不同，詩所表達(dá)的意境不同，寫的方法和層次也不同。舉個(gè)例子便是，寫一個(gè)人，美人，第二流的詩人靈感（或許沒有靈感，也或許他們不需要靈感）多數(shù)是會(huì)來源于外貌特征、性格特征，也可能是衣服和能力等等方面并從這些方面入手。詩作無非是臉蛋如何、衣服如何、胭脂粉色如何，琴棋書畫如何如何等等，縱然能把外貌描寫的天衣無縫、活靈活現(xiàn)，甚至可以說，對(duì)仗工整，音韻和諧，但也只不過是二流之詩作。因?yàn)閷?duì)于人物來說，比外貌更重要的是內(nèi)在的美，是愛和善良以及道德和休養(yǎng)所散發(fā)的魅力，即使寫外貌，也能把這種外貌的美寫到極致，但不會(huì)是那些膚淺的詩人從諸如鴨蛋臉面、凝脂鵝腮或是明眸皓齒等表象的感官直接入手，而是通過借助一種意象，將所要表達(dá)的這種美提升到到一個(gè)更高的無人無我的入神的高度，讓人不見其面，卻宛如仙人下凡，不聞其聲，卻猶如無聲之絕響，每個(gè)人讀來，都是自己心中女神的浮現(xiàn)。正所謂有人得其形，有人得其神，正是如此了。
對(duì)于第三流的詩人，我想不用多說了，就是“死法”的一類人，也不愿意去多說，因?yàn)閷?shí)在不知道該如何深入分析。我們不能反對(duì)他們?yōu)樵姡膊灰シ磳?duì)。他們是詩法的守護(hù)神，但是是中毒太深而走火入魔的那種，他們死守詩法，誤解了詩法，誤入歧途，以雕琢、堆疊、極度規(guī)范之能耐為自豪。所作之詩，猶如玩玩文字游戲，大多是典故堆疊，極度雕琢而又因過分重視工整而致使靈感皆廢、意境膚淺，韻味全無。但是，如果碰上大家一起玩玩游戲，娛樂之用，畢竟還是用的上的，有時(shí)他們的創(chuàng)作還會(huì)為其他人提供靈感或是在無意中促進(jìn)他人創(chuàng)作出更好的作品，所以說不要，當(dāng)然也不應(yīng)該反對(duì)他們?yōu)樵姟１热缭谝淮尉蹠?huì)上，大家皆指一物品作詩、用數(shù)字作詩等等，并作相關(guān)要求，這時(shí)“死法”也就派上用場(chǎng)了，多的不說，應(yīng)付應(yīng)付還是可以的，而且，死法也不是那么容易，它對(duì)作詩者的文學(xué)知識(shí)要求還是比較高的。
從詩的角度來說，我是不主張用法的，但是從人的角度來講，還必須從自身的實(shí)際出發(fā)，找到符合自己的道路。而對(duì)于老師來說，教導(dǎo)自己的學(xué)生，要因人而異，因材施教，對(duì)于才華不同的人，所立的目標(biāo)也不一樣，傳授的方法也有所區(qū)別，才能達(dá)到弟子三千，各有所成。
為詩，天才者，無法而為，高才者，活法而為，少才者，用法而為，三種境界，進(jìn)而演變出千千萬萬種境界，三種不同，也會(huì)成為萬家各異。為詩之法，無統(tǒng)一定論，因人而異也。
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