諸惡莫作多念佛

佛陀不是人格的神，更不是所謂創造宇宙及主宰宇宙的上帝，或所謂上帝的“道成肉身”。佛陀是人完成的，如能依照佛陀所說的修行方法，切實做去，便有成為佛陀的可能，到了佛陀的境界，雖然也能發揮出種種的神跡，但那不是佛陀重視的東西，最要緊的是佛陀的完美人格和從徹悟中發出的偉大智慧。佛陀以人間的肉身，完成無上的佛果，正是以身示范，鼓勵有志學佛的人們，及時以此人間的肉身，追求無上的佛果。佛陀既有肉身，所以他是實際上的歷史人物。唯其由于古代的印度，不重視歷史年代的記錄，故對釋迦佛陀，確切的生滅年月，不易追查。但在佛典的記載方面以及碑記方面，對于佛陀的年代，有著各種不同的傳說。根據近世學者的考證結果，已認定佛陀降生于公元前五百六十年頃，入滅于公元前四百八十年之世。

小乘佛教講的“佛”一般是用作對釋迦牟尼的尊稱。大乘佛教除指釋迦牟尼外，還泛指一切覺行圓滿者。宣稱三世十方，到處有佛，其數如恒河沙子。如過去有七佛、燃燈佛；未來有彌勒佛；東方有阿閦佛、藥師佛；西方有阿彌陀佛，信仰面很大的還有毗盧佛（大日佛）等。從佛身說，有法身佛、報身佛、應身佛等。佛陀包含了“斷”、“證”、“功德”、“四身”、“五智”。“斷”指斬斷一切煩惱障和所知障的涅盤境界。“證”指徹悟二諦和萬 事 萬物的體性和事相。“功德”指斷證所獲得的身口意不可思議的無量功德。“四身”指自性身、智法身、報身、化身。“五智”指法界體性智、圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成事智。“無上”指超越一切凡圣，無與倫比。
據記載，在很古的時候，他原是世自在王佛時的法藏比丘，受到世自在王佛的教化，自愿成就一個盡善盡美的佛國（極樂凈土），并要以最善巧的方法來度化眾生，發了四十八誓愿，因此成就了他成佛的愿望，而成為阿彌陀佛，現在仍在彌陀的西方凈土說經法，據說遇到他大慈光的人，能夠避免一切痛苦。彌陀佛為西方極樂凈土世界的教主，以無盡愿力誓渡一切眾生，不舍悲愿，以無量光明照獨行者，業障重罪皆可消減，凡持其名號者，生前獲佛護佑，消除一切災禍業苦；死后更可化生其極樂凈土，得享一切安樂。佛不會發怒，不審判眾生；佛不會發脾氣，送人入地獄。如果人會入地獄，那是他自己的業力，送他去的，決不是佛懲罰他而將他送入的。佛不但不送人入地獄，佛還要入地獄去救他出來！所以，佛法決不會恐嚇人說：‘你不要冒犯佛陀，否則佛陀發了怒，就會送你入地獄’。相反的，佛法卻鼓勵人，入地獄去度眾生。地藏菩薩說：‘我不入地獄，誰入地獄’，就是這種精神的表現！我們如果把佛陀的品德，和其他宗教上的上帝來比較一下，就知道佛陀的超勝和偉大了。


天理昭然,佑護善人義士。善人不踐跡，亦不入于室。佛言：“飯惡人百。不如飯一善人。飯善人千。不如飯一持五戒者。飯持五戒者萬。不如飯一須陀洹。飯百萬須陀洹。不如飯一斯陀含。飯千萬斯陀含。不如飯一阿那含。飯一億阿那含。不如飯一阿羅漢。飯十億阿羅漢。不如飯一辟支佛。飯百億辟支佛。不如飯一三世諸佛。飯千億三世諸佛。不如飯一無念無住無修無證之者。”真有善心者不可能毫無善行。無善心的善行并非真善行。真善行背后不可能沒有絲毫善心。
《金剛經》曰：“實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。”故佛陀證悟涅盤（成佛）時，無一物可得，阿羅漢證悟涅盤亦復如是。我們眾生就是獲得太多，這邊拿，那邊抓，“財產”太多，樣樣都放不下，所以沒辦法覺悟與解脫。如果有一天，我們覺悟到無所得時，既是斷除了一切煩惱，那時就證悟涅盤了。

據《無量壽經》所述，于過去久遠劫中，世自在王佛出世時，有一國王聞佛說法發無上道心，棄國出家，號為法藏。其后，彼法藏比丘于世自在王前，攝取二百一十億諸佛妙土的清凈行，發四十八大愿。其中有三個大愿是∶‘設我得佛，十方眾生至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆、毀謗正法。’‘設我得佛，十方眾生發菩提心、修諸功德，至心發愿欲生我國。臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。’‘設我得佛，十方眾生聞我名號，系念我國，植眾德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。’ 法藏比丘發此愿已，一向專志莊嚴凈土，其佛土距此十萬億剎，名為安樂。根據《悲華經》說：‘往昔過恒河沙數不可數千萬億劫的時間以前，有一個世界稱為“刪提嵐”，劫名“善持”。其中有一個轉輪王名叫“無諍念”，于寶藏如來處，發菩提心，期愿攝取莊嚴的凈土。佛即為他授記，從此向西方過百千萬億佛土，有尊音王如來的世界，在那個世界過一恒河沙數不可數百千萬億劫的時間，進入第二個恒河沙數不可數百千萬億劫的時間內，此時的世界，已轉名為“安樂”，你到那個時候當可成佛，號為“無量壽如來”。眾生多念南無阿彌陀佛.阿彌陀是佛的名號，名號來源于梵語音譯，“阿彌陀”在梵語中為“無量”或者“無窮大”的意思，“南無”為梵語“昄依”的意思。快要死的人念“南無阿彌陀佛”，他將帶你的靈魂去極樂世界。