居然之人胡居仁散文
那天上午的十點(diǎn)多鐘，我和紅許兄等一行數(shù)人，在陸小峰老師的積極引導(dǎo)下，來(lái)到了余干縣梅港鄉(xiāng)的大山底子村，前往村后的獅子山南麓拜謁我國(guó)明代著名的理學(xué)家、書(shū)院教育家胡居仁先生。
大家來(lái)到村后，沿著事前割開(kāi)的，鋪滿茅草的小道，踏著登山的石階，來(lái)到了胡居仁的墓前。紅許兄帶領(lǐng)大家向胡居仁先師敬獻(xiàn)了鮮花，并在他的倡議和主持下，大家在胡先生的墓前舉行了一個(gè)簡(jiǎn)短的祭拜儀式，行了叩拜禮。形式雖是簡(jiǎn)陋，但大家的心里卻都是充滿了虔誠(chéng)與敬意，氣氛是非常的莊嚴(yán)而肅穆。
胡居仁墓就座落在大山底子村后的獅子山南麓，半山腰處一個(gè)向陽(yáng)的山坡上，由磚石建造而成。只可惜的是，墓地上原有的那些登山石階，墓條石、墓坊石以及石碑坊等，盡皆在上個(gè)世紀(jì)的大修水利中，被拆除殆盡。現(xiàn)存的墓碑為當(dāng)代的人們修葺墓地時(shí)豎立的，碑上刻有“明·從祀先儒胡文敬公之墓”的字樣。
胡居仁，字叔心，號(hào)敬齋，江西省余干縣梅港鄉(xiāng)人。出生在明宣宗的宣德九年，即公元的1434年，明憲宗成化二十年的三月十二日，亦即是公元的1484年4月7日，先生病逝于社庚鄉(xiāng)的古塘村家中，享年五十歲。
在先生致力于教育的一生中，他曾經(jīng)兩任白鹿洞書(shū)院洞主，為白鹿洞書(shū)院的興旺與發(fā)展作出了極為重要貢獻(xiàn)，因此，奠定了他在白鹿洞書(shū)院的發(fā)展史上，具有及其重要的地位和意義。
早在元朝的至正十一年，亦即是公元的1351年時(shí)，白鹿洞書(shū)院曾經(jīng)被毀于一場(chǎng)慘烈的戰(zhàn)火之中，書(shū)院所有的殿堂齋舍全部被大火燒成了一塊平地。
這樣，就一直到了明朝的正統(tǒng)三年，也就是公元的1438年，時(shí)任南康府知府的翟溥福重建白鹿洞書(shū)院，倡議捐俸修建禮圣殿等建筑，力圖恢復(fù)宋元時(shí)期的原貌。翟溥福的這次重建，使“白鹿洞書(shū)院之名始重新名動(dòng)于天下”。
接下來(lái)，到了成化元年，即公元的1465年，時(shí)任江西提學(xué)僉事的李景齡，（廣東潮陽(yáng)人）與當(dāng)時(shí)的南康知府何浚一起，又再次倡修書(shū)院建筑，并擴(kuò)增了學(xué)田、祀器、書(shū)籍、房舍，召集學(xué)生。在成化三年春，即公元的1467年春天，聘請(qǐng)余干名儒，布衣先生胡居仁為山長(zhǎng)，主持書(shū)院的全面工作。自此以后，白鹿洞書(shū)院才重新恢復(fù)了正常的教學(xué)活動(dòng)。這是胡居仁先生第一次來(lái)執(zhí)掌白鹿洞書(shū)院，但是由于種種的原因，不久之后，他即離去了。
十三年之后，亦即是明憲宗的成化十六年，也就是公元的1480年，胡居仁再次擔(dān)任了白鹿洞書(shū)院洞主一職。在這一任期內(nèi)，胡先生重新修訂了白鹿洞書(shū)院的學(xué)規(guī)，即廣為人知的《續(xù)白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》。統(tǒng)共有六條：一、正趨向以立其志；二、主誠(chéng)敬以存其心；三、博窮事理，以盡致知之方；四、審察幾微，以為應(yīng)事之要；五、克治力行，以盡成己之道；六、推己及物，以廣成物之功。
縱觀以上的六條，我們不難從中看出他對(duì)待教育的人生態(tài)度以及他對(duì)天下莘莘學(xué)子的期望與期待。胡先生認(rèn)為，讀書(shū)人首先要能夠立得下大志，并且還要致力于學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)，要立志成為非圣即賢，做一個(gè)有益于社會(huì)大眾的人。
其次，他認(rèn)為讀書(shū)修身的關(guān)鍵在于“存乎于心”，而修身的關(guān)鍵主要是以“誠(chéng)”與“敬”作為人的根本的。他認(rèn)為，人心本應(yīng)備通萬(wàn)理，而只是由于受物欲的蒙蔽和陋習(xí)的影響，才會(huì)迷失其本心。因此，要用誠(chéng)與敬來(lái)修身明理，把“敬業(yè)用心”當(dāng)作修身的.工具與本原。
其三，他曾經(jīng)在教學(xué)中這樣強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“于圣賢之書(shū)，熟讀、精思、明辨、反之于身而力行之，又于日用之閑，凡一事一物，必精察其理，一動(dòng)一靜，必實(shí)踐其跡，則所學(xué)在我，而于酬應(yīng)之際，以天下之理處天下之事必沛然矣。”這段話的意思是說(shuō)，讀書(shū)之人在熟讀、精思、明辨之后，一定要去親身參與到事物的實(shí)踐之中去，在親身體驗(yàn)事物的過(guò)程中，觀察事物的微妙變化，掌握事物發(fā)生變化的規(guī)律，才能讓自己在處理問(wèn)題時(shí)不至亂了方寸，失了尺度。
其四，先生認(rèn)為每一個(gè)人，在待人接物和處事上，都要保有自己的底線，也就是人們口頭上常說(shuō)的基本原則，那就是要在做事情的過(guò)程中，參透并遵循事物的規(guī)律。他強(qiáng)調(diào)人要慎獨(dú)，在接物之初，本心未萌之初，多去反思自己的所作所為是應(yīng)了天理還是人欲的故意膨脹，是善還是惡，是惡就要去惡，是善就要存善，這樣的話，才能在待人接物處事時(shí)，不違背天理，才是正道。
其五，胡先生強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身的要領(lǐng)在于要克已力行，要克服自身不斷膨脹的私欲，不為形形色色的物欲所蒙蔽，才能認(rèn)得清天理，才能獲得真知，否則，僅僅只是知道事物的表面而已，斷不能將它轉(zhuǎn)化為自己的行動(dòng)。他自己是這么說(shuō)的，也是這么做的。他一生效法老師吳與弼先生，兩耳不問(wèn)窗外事，一心在家侍奉高堂雙親，以聚徒講學(xué)為業(yè)。雖然身上總是穿著粗布衣服，嘴里吃著粗劣的飯食，他同樣是怡然自得，身心愉悅，并無(wú)半點(diǎn)羞愧之意。他一生從不因窘困而輟學(xué)，更不因貧賤而喪志。
最后，他要求學(xué)生們懂得，做人就得要有寬廣的胸襟，更要具備大公無(wú)私的品行，盡量做到已所不欲勿施于人，在考慮自己的利益同時(shí)，也要進(jìn)行換位思考，同時(shí)去想想別人，這樣才能做到律己修身。
以上通過(guò)對(duì)胡居仁先生《續(xù)白鹿洞學(xué)規(guī)》的解讀，我們不妨可以這樣想，站在程朱理學(xué)的角度上來(lái)說(shuō)，胡居仁在客觀的唯心主義方面，大大地將朱晦庵的“格物致知”理論，作了一個(gè)富有意義的延伸性探索與詳盡的闡述。
盡管，胡居仁在經(jīng)歷了“土木之變”的殘酷與血腥后，一下子就看淡了政治，遂遠(yuǎn)離了官場(chǎng)，終生甘愿淡泊名利，但是他卻并沒(méi)有放棄著述與講學(xué)。他始終以布衣自處，平日里的生活是十分地儉樸，唯有以著述和講學(xué)來(lái)作為自己的責(zé)任。他一生致力于教育，在二十余年的從教生涯中，治學(xué)的態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，常常在教學(xué)中親自制訂學(xué)規(guī)和講義，務(wù)求學(xué)生必須做到學(xué)以致用。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)是為了提高和豐富自己，并不只是專門(mén)為了博取功名和求得聞達(dá)而來(lái)的。他一生的著述甚豐，著有《胡文敬公集》、《易象抄》、《居業(yè)錄》以及《居業(yè)錄續(xù)編》等作品流傳于后世。
總之，先生他一生恪守心性，修身自律，以布衣凡體之軀，畢生致力于學(xué)術(shù)研究，栽培學(xué)生，在他為學(xué)和從教一生中所形成的思想體系和教育理念，都給后世帶來(lái)了非常深遠(yuǎn)的影響。他是我國(guó)明代時(shí)期程朱理學(xué)重要的繼承人和杰出的開(kāi)拓者之一。明萬(wàn)歷十三年，也就是公元的1585年，胡居仁被皇帝追謚名號(hào)為“文敬”并昭告天下，將其崇祀在孔廟，與至圣先師孔老夫子在一起，共同接受后人的祭奠與跪拜。
總之，這一次的余干之行，居然給我?guī)?lái)了這么一個(gè)意外的巨大收獲，這是我在行前所始料不及的。這一次的大山底子村之行，為我們正在探索的鄱陽(yáng)湖文學(xué)研究，提供了很好的研究方向與題材。
最為令我欣慰的是，看似這么漫不經(jīng)心的環(huán)鄱陽(yáng)湖游歷，居然早在五百多年前，就有這么一個(gè)人，頻繁地往來(lái)穿梭與鄱陽(yáng)湖上，忙碌地奔波與鄱陽(yáng)湖東西兩岸的余干與廬山之間，為繁榮和厚實(shí)我們的鄱陽(yáng)湖地域文化做了很好的鋪墊，也為我們接下來(lái)要走的路，指明了前進(jìn)的方向和努力奮斗的目標(biāo)。
甲午桂月余干行，不意叩拜胡居仁。為學(xué)須記誠(chéng)與敬，俯仰不驚自在心。
居然之人胡居仁，閑聽(tīng)信江起濤聲。畢生不為功名累，鄱陽(yáng)湖上做散人。
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