靈力深散文

時間：2021-03-23 10:54:21 散文雜文我要投稿

清明散文推薦度：
春天優美散文推薦度：
抒情散文推薦度：
優美寫景散文推薦度：
童年趣事散文推薦度：
相關推薦

靈力深散文

　　靈，是能夠豁然凈化的滲透。力，是可以搖撼認識的打動。深，是有著引人入勝的內容。

靈力深散文

　　如果，一篇文章，讓讀者看了，覺得文章有著引人入勝的內容，會搖撼著讀者在閱讀之時對文章內容之認識的打動，能夠使讀者心情受到一種豁然凈化的滲透。這絕對是一篇值得傳世的佳作。而這篇文章之所以值得傳世，在于它具備了靈、力、深。

　　我認為，文學創作謀取進步、追求升華的要點，在于靈、力、深的分門把握和齊頭并臻。如果偏于分門把握，就會重此輕彼。只有先去發現、發掘這三者，再分門研入、把握，然后以分篇專致的方式進行三者并舉，才會互為益彰。

　　靈、力、深并舉，也是我對自己寫作的要求。當然，主要針對散文以及詩歌，小說的靈、力、深，不像散文、詩歌那么直觀，只能在較短的短篇（字數在五千、一萬之間）中可以像散文那樣去講究。而在一篇散文或詩歌中，則是不可強求三者并舉，只能是或發揮于靈、或張置于力、或挖掘于深。

　　詩歌的靈、力、深，比散文要容易達到些。因為，詩歌的體裁形式（格律詩詞）給予了提煉、鍛打的方便。基于此，我的文學主張是，散文更應該追求靈、力、深。

　　文學創作，始終是一個在文字語言之中深入學習、體會、運用的過程。這個過程的初級階段的第一步是學習謀篇布局的章法，第二步是學習如何進行靈巧寫作的筆法，第三步是筆法與章法的互相促進。然后，是在初級階段第三步的互相促進中，通過更多的對現實世界的觀察，對題材的獵獲，開展創作的'進步，從而進入追求升華的高級階段。

　　高級階段的高，是以作品的境界作為說明和見證。它在創作的實踐中，其實仍然不離初級，是輪回地對初級階段的三個步驟進行溫故知新的新舊互動，并非那種一往無前的肯定了今天就否定了昨天的“科學”的進步方式。

　　對于靈、力、深的學習、體會、運用，是在掌握了某一體裁（散文或詩歌）的基本章法、筆法之后，也就是初級階段進到了第三步，才可以去涉入。這也等于是說：靈、力、深，是文學創作開啟高級階段之門的鑰匙。

　　簡而言之：靈、力、深，就是性靈、張力、深度。性靈，在于靈感；張力，在于精辟；深度，在于探索。任何一篇好文章，之所以好，不外乎有靈感而發、文字精辟、有探索性。

　　有靈感而發，在于精神、思想在意念中流于文字，真性實情貫注于篇幅，或自然清新，或意境空靈。它對于作者、讀者來說，都是一股無形的像是可以清浩心靈的洗滌，猶如使人落入拌了高效凈化劑的清水之中，即瞬之間就被洗得潔凈。而這種洗滌，更形象的比喻，乃是受到了清涼的空氣般的滲透；例如，從陽光下走入樹蔭處。

　　文字精辟，在于對文字語言的重新度量，有著己見，也就是經過自己仔細的獨立思考，從而不落入俗套，使語言精致，文字到位，抒情可以感人，寫景如在眼前，說理深入淺出，敘事條理分明。那么，它就會像悅耳動聽的音樂，搖撼著讀者在閱讀之時對文章內容的認識，受到感同心受的打動。

　　有探索性，是在可讀性較強的基礎上，能夠靈動自由、自然清正地流露學養。那么，寫出來的東西，就會鋪張著知識性的呈現，從而引人入勝，而文章的字面內容之間另有可由讀者為之展開思索的空間。

　　對靈、力、深三者的認識，可以由深而力而靈。但進行學習，應當由靈而力而深。因為，人類是靈長類的高級動物，乃是“性靈所鐘”的“有心之器”，不同于普通動物。或許，禽獸并非“無識之物”，然而，它們的意識沒有被它們創造出助益于它們發展的文化。

　　人類創造的文化，是有始以來就在助益人類的，使人類走出原始、野蠻、低級，走向進步、文明、高級。文學，是很重要的文化表現形式。因為人類有著人所起碼的靈性，得以創造文化，文化的重要表現形式，更是需要人們運用靈性進行把握，對文學來說，性靈是至關重要的；“心生而言立，言立而文明”，寫文章是人們心靈的外在物質表現。所以，文學創作的升華，要以發揮性靈作為最主導的手段。

　　在時空飄忽、人境游移之間，性靈是不固定的。因此，需要我們去發現，再進行捕捉。發現、捕捉性靈的方法，在于“標舉興會”，就是從精神、思想、情感的真實流露中提取它們如何自然靈動的途徑，對這種途徑加以標顯，并加強興趣上的領會與灌注。

　　性靈的引發，必須認真專致于性情，講究它的具體寫作時的運用，拋開通俗詞句、詞藻的采用，力求率真。詞藻華麗所表現的通俗所謂的文采，其實并非真才實學，甚至是個誤區，會讓人陷入套話、成語的死搬硬套。只有能夠率真地表達性情，才是學識的到位。發掘性靈，就是使靈機、才氣與天分、學識得到最真切的結合。

　　總的來說，好文章的特點，除了靈、力、深，還有高、古、遠、長、雄、渾、飄逸、悲壯、凄婉、空寂。這諸多特點的表現途徑，在于優游不迫、沉著、痛快，也就是鋪墊、表達靈、力、深的有效方法。

　　當然，高、古、遠、長、雄、渾、飄逸、悲壯、凄婉、空寂，都是靈、力、深三者相兼的或多或少的不同體現。高是靈多、力輔、深少，古是靈少、力拗、深沉，遠是以靈、力為輔的突出于深，長是以靈、深為輔的發揚于力，雄是以深、靈為鋪墊的助長于力，渾是力、靈、深并運，飄逸是偏揚于靈，悲壯是有力之靈，凄婉是情深之靈，空寂是隱深藏力之靈，也就是空靈，最受古人注重。

　　能夠達到了靈、力、深，所營造的高、古、遠、長、雄、渾、飄逸、悲壯、凄婉、空寂，這十者的每一個特點，就會格高、體貞，從而有了神韻。格高，是格調有致的不俗。體貞，是肌理分明的合格。神韻，神是生動，韻是有余味，生動而有余味，就是神韻的具備。

　　格調，是作品依據作者學養而流露的，也就是靈機、才氣、天份、學識結合的體現。一般來說，作品中有著廓寂、清靈、雅致的味兒，猶如鏡中花、水中月，既很清朗，卻又不拖泥帶水的著于形跡，從而沖淡、超逸、含蓄、蘊藉，就是高格調。

　　為學必依考證為準，為文必以肌理為準。這是文人應有的常識。肌，是肌質，也就是體裁標準所具的章法。理是指義理、文理，義理的基本是言之有物，文理的起碼是言之有序。

　　肌理分明了，才會彰顯格調、流露神韻。但對讀者而言，卻是先讀到了神韻，再看到了高格調，然后注意到它的好肌理。當然，格調與神韻是幾乎同存的，也與靈、力、深共在。

　　現代散文在文字語言上的過于平易淺近，在極大程度地方便著所謂的“群眾化”的同時，又過份地強調“通俗”，甚至連“俗”為何物都沒弄清楚。從而使文學墮落在俚語陋章之中，以嘩眾取寵為尚，以能夠煽情為“好”。

　　事實上，文學化與“群眾化”是兩個相左的方向，從事文學者只會是一個時代中的一小部份人士，永遠不可能廣泛至群眾。并且，任何個人都不可能代表得了群眾，某人嘴中喊出的“群眾”，其最大的用途往往是為了整人，打著“群眾”旗號搞個人權威，早就已經是別有用心者慣用的伎倆。

　　文學化必須強調文學作品之中文字語言的力度、深度，否則，文學便會喪失了它所應有的本質，成為浮泛濫俗的“路邊貨”。所謂的“群眾化”，只是為“路邊貨”找理由而已。煽動文盲搞“革命”的時代，“群眾化”屬于“革命”口號，這是有其時代原因的。當“革命”已成過去，“群眾化”的影響已變相地成為支持流俗的墮落。

　　由格調、神韻奠定的高雅，其實乃是屬于精致的創作，這種精致，并非要由所謂的“雅”與“俗”來決定。因為，雅與俗，不是固定不變的，古代為雅的事物會在現代變俗，古代為俗的也會在現代變雅。真的深入地俗到家了，反而會成為很可玩味的雅。形式化的“雅”，甚至會更俗。故而，只有致力于靈、力、深的高、精、專，才會成就真正的雅。

　　二零XX年十二月十日

【靈力深散文】相關文章：