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回音散文
在空曠的山谷上，我曾望見那空靈的嘯在偌大的山谷中回蕩的樣子。
魏晉南北朝代曾經出現過的文學奇葩，浩若繁星。而其中恰如阮籍這樣的人物，在讀余秋雨《山居筆記》的文章時，曾為阮籍與孫登大師對嘯的情景流連再三。
在那樣一個草木蔭實，山氣蔥籠的曠野，年邁的孫登送走他的拜訪者——阮籍，一個極度復雜的玄學隱士。在山林的曠野間，不得遇的阮籍長嘯嘆惘。回首處，周際突傳來如煙嵐般空靈而浩大的聲音。那聲音在剎那間響徹山谷，不絕靡靡。
阮籍知道，那是孫登對他的回答——以另一種時空的對接。
阮籍從此明白，世間竟有如此穿膛破腹的長嘯比過自己的短嘯，那形同天籟又更似天籟的絕響只在如此之空谷，如此之孫登大師才有。那回音，我曾想象它波涉過一千年的時光的河流，它從那泛黃的墨跡里，從歷史的厚重與劍戟弓弩的鋒利中，向我涌來。
“籍嘗于蘇門山遇孫登，與商略終古及棲神導氣之術，登皆不應，籍因長嘯而退。至半嶺，聞有聲若鸞鳳之音，響乎巖谷，乃登之嘯也�！薄稌x書阮籍傳》
世界上除了語言之外，還有讓人可以霎那間就明白另一個人的想法的，或許是一個眼神，一種筆跡，一個交會。然而在空蕩的山谷中，以最初猿人的嘯的回音傳達悲喜，那竟只剩下孫登和阮籍了。
回到最初，那陣陣破喉的嚎叫化成了史家筆下的斑斑墨跡，終于，孫登看不見了，阮籍隱進了紅塵里，在魏晉的紛亂時空里，只剩下回音的絕響。
綿長而悠揚的回音在風里，在耳畔，那情形好像在一條名叫關雎的河畔，采荇的女子嘴角哼唱的童謠一般，涉水而過。是不是只是因為那聲聲與自然對話的句子在口耳里成為所熟悉的流行了，回音才真正地變成了一種少有的凝重？
站在時光的河流上，我望見《詩經》正向我走來。
在席慕容的《回音》之中，她這樣說：
真實的現場，我們總是無法接受。唯一的方法是將它放進歷史之中�；蛘呤恰獙懺谠娎�，畫在畫上。
如同在一張娟白的紙上，我們寫下，那些熟悉的句子。終于對于生命，我們不再流連。那些古銅色的畫卷，如同涉水而過的紙末紅塵一般，消散在空谷里。
對于空靈的回音，試圖將之束腹在腰間的細窄的錦囊里，佩進常葆的平安中，然而真正能鎖住回音的不是那小小的錦囊，而是那顆圈附在囊內的.心。
于是，那些吟唱了千年或許更古的詩句可以魔法，可以附著相思，附著愛，附著那些拆之便可以吟讀的千年不變的情愫。于是我們可以唱“關關雎鳩，在河之洲”，那么下一句的窈窕里，總可以看見那些美麗的如空谷般的綿長而悠遠的回音在內心回長亙久。
詩三百的編撰里，孔子有沒有在夢里，回蕩那些詩的回音呢，我想知道?
或許在探索最初的回音中，那首李白的詩，我們無法忘記。
“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”
年輕的李白解纜輕舟，從白帝城出發，有兩岸茂盛繁密的樹木在眼角，耳畔還有啼不住的猿鳴。片刻間，舟——已經恍惚萬重山的倒退。
那一刻，他似乎也聽到了回聲。
那回聲究竟是什么呢？
在曠闊而平靜的江面，順流而下的輕舟泛江而過。四周的寂寥，或許只有俞伯牙和鐘子期在一起，才能有高山流水回蕩，從無人的山谷傳世而出�？墒牵侵坶衅挥歇毶淼睦畎�(可能把劃船的人忽略在外，但是，對于李白而言，那人會了解他的內心么？)，他會不會只身留下一首色彩化泛濫的詩呢？
在舟上，李白必定感受到了什么異樣。
滿山遍野的鳴叫聲不像杜鵑黃鸝鳥叫的那樣清脆，于是，對于如同空谷般的絕髻之野，那曠古而持久的猿啼的回聲，如同夢境。年輕的李白自然是不能拒絕，于是他酣然入睡。
在盤旋的余音里，船外的時空瞬息而變。
短暫的耳鳴之后，李白寫下了這首詩。
在千江而過的風帆里，或者，我可以聽見。
那回聲的綿長里，唯有四宇的風在掠過處，發出剌剌的回響。而在真正的時間的荒野，或者我會聽見，那些藏在歷史碎片里的山谷里的清風回蕩的浪濤聲。
阮籍最后的選擇是歸隱山林，這或許和那次對嘯有關。強烈的聽覺碰撞，讓身處無人曠野的阮籍再也不能自已。或許塵俗之中唯有這一刻，他真正找到了自我，在與內心對話的片刻途中，了然于那種內心與外物達到一種前所未有的高度統一。而這種內心的平靜對于阮籍而言，身處在紛亂的魏晉南北朝，確然是尋找到自身處世的最佳平衡點。阮籍讓世人嘲笑了透頂，但是卻也在這時候走上了玄學的頂峰。
格格不容于世俗，或許真只有那一刻，孫登的對嘯可以給他一個解答。
在那樣一個空曠的山谷，我曾聽到回聲的徘徊。