佛和智慧散文
《紅樓夢》里的林黛玉，在失戀生病時的葬花詞一詞中對生活感嘆道：“一年三百六十天，風(fēng)刀霜劍嚴相逼。”在現(xiàn)實生活中人們總會遇到困惑和挫折，對于怎樣去對待生活中遭遇的艱難困惑和挫折，這就需要智慧了。那么開啟人的智慧的鑰匙在哪里呢？人們苦苦地在思索著。
一說起佛，人們便會聯(lián)想起寺廟里供奉的佛像，佛，就是燒燒香，祈禱祈禱，拜拜佛這類的事。問起佛，大家都會說那有什么不知道的，這個問題簡單好回答，于是說了以上的話來回答，什么是佛這個詞。其實上面這樣的回答已經(jīng)背離了“佛”這一詞的本意，是一種對佛的誤解。
那么究竟什么是佛呢？其實“佛”一詞是從古印度的梵語buddha翻譯過來的，原來的意思是“覺者”，也就是有“覺悟的人”。“佛”的定義是對有大智大慧的人的一種尊稱。在古漢語里“佛”是個形聲字，從人從聲部弗。弗，是個副詞，解釋為“不”的意思。佛，也就解釋為是，不一般的人了。這和佛在梵語里的本意有些相近，由此可見是智慧之人。他不是供奉在寺廟里的胎泥菩薩，而是個活生生的人，是智者。如果把修養(yǎng)很深的很有覺悟智慧的寺廟里方丈大師，稱為佛，那到和“佛”的原意相吻合了。其實大家不必把佛看得很神圣，高不可攀，這就違背了“佛”這一詞的本意。我認為佛就是智慧，就是人。佛距離我們很近，就在你的身邊，進一步說，也許你我就是“佛”呢。也就是說你在某一件事情上看問題處理的很有智慧，那在這時你就成“佛”了。人很難一輩子成佛，在一時一事上有智慧那是可能的，在這時你就成了“佛”。即使是象釋迦牟尼大師，一輩子在修煉自己，也很難成為真正意義上的“佛”。因為凡胎肉身的人很難真正做到一輩子在每一時一事都表現(xiàn)出智慧。這也迎合了一句古話“金無足赤人無完人。”那么金子不可能百分之一百的赤純，世界上沒有純粹的東西，佛也就不能有百分之一百的智慧，只是他的智慧占有量起碼在百分之九十以上吧，所以人們把釋迦牟尼稱為佛，也就不足為奇了，扳起手指一數(shù)，他的智慧在百分之九十以上，成佛那也就是天經(jīng)地義的事了。要懂得滿招損的道理。
至于佛教那是以后的事情了，它和真正意義上的佛，并不是一回事。佛教和原本意義上“佛”的一詞有著天壤地別的區(qū)別。剛才我們已經(jīng)解釋了什么是“佛”。而佛教的學(xué)說講究因果輪回，講的是來世，講的是慈悲為懷。有點教訓(xùn)人的意思。現(xiàn)世不善，揚惡，那么死去后下地獄，有牛頭馬面給你上刑法，投胎來世做牛做馬苦海無邊。以此來規(guī)勸人行善積德。所以佛教很會被封建統(tǒng)治者利用，成為人們精神世界的枷鎖。佛教崇拜偶像，于是燒香拜佛，盛行了起來。真正意義上的“佛”，沒有偶像。它講的是個人的智慧和自身的覺和悟性，是一種處世立身的世界觀的智慧。我在此講的佛，和現(xiàn)在的佛教是兩回事，佛教，就是說教的意思，是教育人的思想的意思。我這里說的的“佛”，是本意中的“佛。”是大徹大悟，智慧覺悟的意思。兩者不相同。
在古羅馬的廢墟里先哲看到有一尊“雙面神”立在那里，便好奇地問他，神啊，你為什么只有一個頭，卻有前后兩張面孔？”“雙面神”說“我一面要看看過去，以便看清得失；一邊眺望未來，以給人希望。”
“神啊，但是你為什么不看最有價值的現(xiàn)在呢？”先哲問道。“現(xiàn)在？”雙面神感到迷茫。先哲急忙解釋說：
“一切的過去都曾經(jīng)是現(xiàn)在，未來的所有也必將成為現(xiàn)在。如果你不重視現(xiàn)在，縱然對過去了然于心，能預(yù)知未來的一切又有什么用呢?”
聽了先哲的話，雙面神頓時潸然淚下。他終于明白了他之所以被人們視為敝履，丟棄在廢墟里。就是因為他忽視了“現(xiàn)在”，才導(dǎo)致最終被敵人占領(lǐng)了羅馬城。所以我這里說的佛，是解決人們現(xiàn)實生活中的問題困惑的覺悟和智慧方法之佛，不是講究過去和來世的勸人為善的佛教。
魯迅的小說《祝福》中的祥林嫂不是為了在地獄里不被兩個男人搶去，被牛頭馬面，用鋸子一鋸為二分給兩個丈夫，背上了精神枷鎖，而去捐門檻，減輕自己在地獄中的罪過。祥林嫂她對待生活是消極的。而如果祥林嫂知道了“佛”的真正含義，那她的生活就不同了。“佛”是一種智慧，一種積極的世界觀。有了佛的觀念智慧，她就會退一步去看問題。不在斤斤計較以往生活帶來的得失，而是放下思想包袱，不再多想以往的事情，鉆入思想的牛角尖中不能自拔，以至于思想麻木給自己背上沉重的思想包袱，搞垮了自己的精神，被魯家趕了出來流入街頭貧困饑餓而死。其實真正意義上的“佛”不講來世，和以往。講的是現(xiàn)世生活中的智慧。“佛”是講“覺和悟”的。每個人都因該學(xué)做“佛”。有了“佛”的智慧，對事物的認識就有清醒感覺頭腦，才能悟出其中對事物有和一般人不同的智慧看法哲理奧妙，有了洞察事物本質(zhì)的不同看法，這就是成“佛”了下面我們來說明一下生活中的佛與智慧
在人的`一生中總是會潮起潮落，總會不盡人意。天底下沒有常開不敗的花朵，沒有不散的宴席。花無千日紅，人沒有永遠的輝煌。當人生的戲劇處于高潮時就意味著衰弱的低谷的到來。佛經(jīng)告訴我們：常者皆盡，高者必墜。合會有離，生者皆死。所以要求我們對任何事物要把握好適度的原則，又要學(xué)會自適隨緣。“花看半開，酒飲微醉，任何事物到達七八分時為佳境，保持距離的美感。哲學(xué)上來說把握好度。對佛來說，智慧，就是抓住機遇，隨緣，不執(zhí)著。這才能保持清醒的頭腦，樂觀淡定。適度，恰到好處。太陽以早上10時——11時為好，往前看陽光燦爛，往后看也是一片光明。保持這種狀態(tài)，才能長久。猶抱琵琶半遮面的事物為美，讓人浮想連篇。人體半裸狀態(tài)最具有誘惑力。有個小例子：
當年拿破侖從莫斯科撤退后，有個莫斯科的農(nóng)夫和一個商人，在法國人撤退后的街上尋找財物，他們找到了一大堆還沒燒焦的羊毛，平分后各自背著往家走。路上他們又看到了一堆布匹，農(nóng)夫急忙丟棄了羊毛，撿了些好的布匹背著走了，商人十分貪婪，不舍得丟羊毛又舍不得布匹，所以背著羊毛，馱上布匹上路了。過重的負擔(dān)讓商人氣喘吁吁，步履艱難。在路上他們又遇到了好多丟棄在路邊的銀器餐具等。農(nóng)夫馬上又丟掉布匹，拿起了銀器走了。商人被沉重的羊毛和布匹壓得累彎了腰，只好放棄了拿銀器的機會。在半道上下了一場大雨，羊毛和布匹都被雨水淋透了，又餓又累又冷的商人最后竟然摔倒累死在路上，農(nóng)夫呢，早就拿著銀器輕輕松松回到了家里，賣掉銀器后過著富足舒心的日子。這個故事告訴了我們一個道理就是在得失面前要舍得放下和拿起。也就是平常人說的那句話，凡是拿得起放得下。得與失是相對的，愚笨的人只知道拿得起，卻放不下。只知道得到，去耿耿于懷於失去。這樣思想包袱會越背越重，最后向那個故事里的商人那樣壓垮累死。我們何不在生活中學(xué)學(xué)智慧的農(nóng)夫，在生活中要拿得起放的下，得與失是相對的，有得必有失，有失必有得。我們在游覽風(fēng)景時，如果一直被眼前的美景所吸引，停滯不前，依戀不舍，那么就會錯失下一個景點的美的景色呢。
反過來看我們在生活里遭遇失戀，工作事業(yè)的失敗，困難和挫折，背上沉重的思想包袱，一天到晚唉聲嘆息，怨天恨地那就是缺少智慧的表現(xiàn)。“佛”的智慧是：“隨緣”這只是緣分未到的因果關(guān)系。“佛”的智慧又說：“不執(zhí)著”也就是不能認死理，鉆牛角尖。迷途知返，佛說：“苦海無邊回頭是岸。”就是這個道理。該放的時候就得放下，該拿起來的時候，就拿起來。人家不同你戀愛說明你的緣分未到，就算得到了，也是強扭的瓜不甜，那何談幸福，這又何必呢，就像旅游看風(fēng)景那樣，放棄現(xiàn)在意味著可能迎來未來的又一個更美的風(fēng)景。工作事業(yè)的失敗，也是緣分未成熟未到的表現(xiàn)。得與失，佛的智慧說：拿得下放的起。今天的失去意味著明天的得到啊！不想失去，也就意味著不想得到。這個故事說明了這個道理，那個農(nóng)夫就是“佛”，有智慧。懂得得與失的智慧。
《無常經(jīng)》說：“未曾有一事，不被無常吞。”
《八大人覺經(jīng)》中講無情世界的無常，經(jīng)云：“覺悟世間無常，國土危脆。”我們腳下的國土經(jīng)歷了歷史上的冰凍期，板塊的運動碰撞，地震火山的噴發(fā)的無常變化才成為現(xiàn)在，將來的冰凍、塊板的碰撞，地震火山的噴發(fā)如何的發(fā)生又有誰預(yù)料。
以上這些說明了未來事物的不確定性，萬事無常理。我們身處的世界復(fù)雜多變，月陰晴圓缺，暴風(fēng)驟雨，電閃雷鳴，風(fēng)花雪月，花開花謝。人情的冷暖，滄海桑田，潮起潮落，云舒云卷，宇宙世界的一切都在變化中。“景物依舊，人事皆非。”人生無常，而我們應(yīng)該這樣去對待，面對這些困惑？有佛的智慧的人，就會無常令人放棄執(zhí)著，不將虛妄當做實有。任何事物都會變化的，易理說：否極泰來。講明了就是物極必反。壞事，逆境至極就會向好的一面發(fā)展。無論是好運還是厄運都不會永遠存在，只要你邁過不執(zhí)著，放得下，舍得這一關(guān)門檻，就會迎來每一天嶄新的新升起的太陽，和新生活迎來好運。只有懂得順其自然，任何事情都可以改變的。像這方面的例子很多，我們的筆友才女紅玉小姐就是犯了過于執(zhí)著，計較得失，只會拿得起，不知道放得下的緣故，背上了思想包袱。缺少智慧。我想還是讓她學(xué)些佛的智慧，學(xué)習(xí)一下這樣做“佛”。執(zhí)著是因內(nèi)心占有欲望而起，對于任何事情過于執(zhí)著，就會產(chǎn)生痛苦。
有句話說“放下屠刀立地成佛。”光放下屠刀就能成為佛嗎？其實這里講的放下屠刀是一種另辟蹊徑的不對抗，迂回的智取的智慧的意思這樣就能成“佛”了。其實這句話用“佛“意來解釋應(yīng)該改為“放下對抗，另辟蹊徑。”這樣能起到解決問題事半功倍的意想不到的效果呢。印度的圣雄甘地采取的非暴力抵抗，來迫使英國放棄對印度的殖民主義，使得印度取得了獨立。這就是“佛”的智慧的體驗。那么談佛首先從修心養(yǎng)身開始。
大千世界的花花充滿了對人的各種誘惑，《八大人覺經(jīng)》云：多欲為苦，少欲無為，心身自在。”造成痛苦的原因，皆是我們內(nèi)心的負重太多的原因，由此背上了一個塞滿了苦，累，憂，煩，浮躁不安充滿欲望的“垃圾袋”，心身疲憊不堪。
六祖禪師慧能說：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃。”不執(zhí)著於心凈，反而到達了心凈的地步。我們要學(xué)會自省自己，不斷擦拭心靈中的污垢，才能不受世俗眼光中的灰塵的蒙蔽，心明眼凈。心如蓮花，攫取一捧心香，學(xué)一下佛的智慧，另辟蹊徑，獨具慧眼，在現(xiàn)實生活中來個腦筋急轉(zhuǎn)彎，你就會在生活中時時迎來美好的陽光，每天就會迎來新的一天的新的生活中的太陽。佛的智慧在生活中比比皆是，佛的智慧很多，在這篇短小的文章中難免掛一漏百，只是做個拋磚引玉的作用，佛是不計較成敗得失的，請相信只要你覺悟，你就能成為佛，你自己就是佛，你就是個有智慧的人，一切的一切就從你的腳下做起。在此我只不過是提個醒，希望以此來勉勵朋友多讀些佛的智慧這類的書籍，以修心養(yǎng)身，在現(xiàn)實生活中活得快樂。