淺談《素履之往》散文
說到木心先生，其實(shí)認(rèn)識(shí)他不久。在未知他之前先知道了陳丹青先生。而在此之前確是因?yàn)榱何牡老壬兑磺Я阋灰埂窂亩约暗で嘞壬摹毒植俊贰Ｎ沂且粋�(gè)沒什么文化內(nèi)涵的人，對(duì)于繪畫更是一竅不通。然而卻莫名的喜歡《局部》這個(gè)節(jié)目，它把我?guī)肓死L畫的藝術(shù)世界。進(jìn)而關(guān)注，知道了木心美術(shù)館的建成，誕生了一種要去木心美術(shù)館見識(shí)的念頭，最終始于足下，才認(rèn)識(shí)了木心先生。
但是在這個(gè)時(shí)候我也只知道木心是一位大畫家，藝術(shù)家。在此之前他在我的世界里籍籍無名，后來在幾位理想家的推薦下沖動(dòng)的買了木心作品輯，從而窺探到了木心文學(xué)世界的一角。
相對(duì)于《哥倫比亞的倒影》，我更加喜歡《素履之往》。原因之一，前者讀起來很多地方晦澀難懂，以我的水平相對(duì)于木心先生這樣“掉書袋”的`著作顯得很蒼白，需要一邊讀一邊百度字詞的意義。對(duì)此又驚嘆于木心先生于中國(guó)傳統(tǒng)文化的造詣，就如有人說他的文學(xué)像午后的一次散步，當(dāng)他的左腿邁出古代的步伐時(shí)，右腳則踩著今天的鼓點(diǎn)；當(dāng)他的左腿呈現(xiàn)出的是西方的姿態(tài)時(shí)，他的右腳則采著東方的足跡。任意穿梭于中西方古今的時(shí)空中，領(lǐng)略文人的風(fēng)騷，散發(fā)著形而上學(xué)哲思的氣息。
不知道木心先生是否也受俄國(guó)文學(xué)的影響，所以會(huì)用這種方式來創(chuàng)作文學(xué)，而不同于近現(xiàn)代文學(xué)家泛濫于白話文。這也是我非常欽佩并學(xué)習(xí)模仿的一點(diǎn)。
“中華，古者詩(shī)之大國(guó)，誥謨、詔策、奏章、簡(jiǎn)札、契約、判款、酒令、謎語、醫(yī)訣、藥方、莫不孜孜詞藻韻節(jié)，婺婦善哭，獄卒能吟，旗亭粉壁，青樓紅箋，皆揮抉風(fēng)云，咳唾珠玉——猗歟偉歟，盛世難再，神州大地已不知詩(shī)為何物矣”；“明朝亡了，漢人講究飲茶了。茶宜獨(dú)飲，對(duì)飲便劣。”——《素履之往》
曾幾何時(shí)國(guó)人視之本國(guó)之文化、傳統(tǒng)、文字如草芥，棄之如敝履。此大勢(shì)之所趨，非個(gè)人能抗衡，每每你口中難免也會(huì)冒出幾句英文外語，筆下寫出優(yōu)美的英文字母。張口就談某國(guó)某某某說，歐美有多好等等。對(duì)于外國(guó)男人趨之若鶩，至今某些地方還有某國(guó)專用通道，或是優(yōu)先等等。卻原來中國(guó)之國(guó)民性還如晚清之一般。難怪網(wǎng)友說某些人覺得外國(guó)人屎都是香的。
當(dāng)然現(xiàn)實(shí)情況已大有好轉(zhuǎn)，國(guó)人自信心日漸增強(qiáng)，傳統(tǒng)文化之熱潮也進(jìn)一步激發(fā)。預(yù)想未來中華之文明也能重領(lǐng)世界屹立頂峰。然而我這樣的預(yù)言注定不可能如木心所說的成為“偉大的文學(xué)作品”的撰著人。
回來談?wù)劚緯缦壬f之零碎與明滅，內(nèi)容每每大有深意，需要細(xì)細(xì)體悟。初讀一遍似懂非懂，非得有時(shí)間才能品味出其中一二。如以六十四卦之履卦起書名之含義，以及書中借用易經(jīng)六十四卦之意義可稍微推敲一番而有小得。
書名取履卦之意探：天澤履，上乾，下兌。初九：素履，往，無咎。九二：履道坦坦，幽人，貞吉。六三：眇能視，跛能履。履虎尾，咥人，兇。武人為于大君。九四：履虎尾，愬愬終吉。九五：夬履，貞厲。上九：視履，考祥其旋。元吉。（書中插頁(yè)有寫：易.履卦.初九.素履.往無咎。象曰.素履之往，獨(dú)行愿也。九二.履道坦坦.幽人貞吉。象曰.中不自亂。九五.夬履，貞厲。象曰.位正當(dāng)也。履初言素，禮以質(zhì)為本。賁.文也.賁上言白，文之極反而質(zhì)也。白賁無咎，其即素履往無咎。）
素履往者，即我行我素之意，又指自身清白。暗指自身將踽踽而獨(dú)行。無咎，雖有小兇但是此行亦無悔也。（木心其年深受迫害后決心出國(guó)）
履卦綜卦風(fēng)天小畜卦，“物畜然后有禮，故受之以履。履者，禮也。”這是說，物資蓄積后，就要制定禮節(jié)，將“履”解釋為“禮”。“禮”與“履”同音，“禮”必須人來履行。先生從小接受中國(guó)傳統(tǒng)教育而后來發(fā)現(xiàn)明于禮義而陋于知人心，猜測(cè)此含義暗指將要出行來履行心中的禮義。如見其文中原文：“中國(guó)之君子，明于禮義而陋于知禮義......中國(guó)乃君子國(guó)，小半是明于禮義而陋于知人心的君子，大半是憑借禮義而摧殘人心的偽君子.......”履不處也，他已經(jīng)到了不得不走的時(shí)刻了。又代表了先生內(nèi)心之剛強(qiáng)。故素履之往，獨(dú)行愿也。
九二：履道坦坦，幽人，貞吉。行為修養(yǎng)寬廣坦蕩的人，雖然一時(shí)被囚禁遭刑罰但是堅(jiān)持走下去從一而終最終也是吉祥的。（果然先生后來之成就可以相印）
象曰：中不自亂也。只要內(nèi)心明確堅(jiān)貞，堅(jiān)持未來一切都會(huì)變好。
木心故意陋了六三眇能視，跛能履。履虎尾，咥人，兇。武人為于大君應(yīng)當(dāng)是不敢暗指政府。那時(shí)候老虎肆意咬人，人吃人。一般人也只能睜一只眼閉一只眼了。
又隱藏了九四：履虎尾，愬愬終吉。說的是那時(shí)候士人敢怒不敢言。象曰：愬愬終吉，志行也，預(yù)示他將走出去把這一切告知世人。而走出去最終也是吉的。
九五：夬履，貞厲。象曰：夬履，貞厲，位正當(dāng)也。他要向暴力說不，而夬履之后，一切都會(huì)走向正途。
又藏上九：視履考祥，其旋元吉。說當(dāng)歷史走過那可怕的一頁(yè)他回故當(dāng)初的決定是對(duì)的，從本質(zhì)上講是吉利的。
履初言素，禮以質(zhì)為本。賁.文也.賁上言白，文之極反而質(zhì)也。白賁無咎，其即素履往無咎。剛?cè)峤诲e(cuò)成文，這是天象。社會(huì)制度、風(fēng)俗教化是人們生活的基礎(chǔ)，是社會(huì)人文現(xiàn)象。觀察天象，就可以察覺到時(shí)序的變化。觀察社會(huì)人文現(xiàn)象，就可以用教化改造成就天下的人。上九：白賁，無咎。《象》曰：白賁，無咎，上得志也。所以此行有利即素履無咎。朱子《周易本義》曰：“皤”，白也。“馬”，人所乘，人白則馬亦白矣。四與初相賁者，乃為九三所隔而不得遂，故有“皤如”。而其往求之心，如飛翰之疾也。
此是我對(duì)于此書一點(diǎn)淺見，然木心先生之底蘊(yùn)深厚一時(shí)也難解，其文合以《易》，難上加難也，初讀一遍不求甚解，閑來細(xì)思應(yīng)有所感悟。木心先生可稱之為真國(guó)學(xué)大師，讀其文集或可與先生時(shí)空一晤。
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