戀戀國清散文
憑籍山谷的幽清獲得寺院的清靜，浙江省天臺山南麓的國清寺得天所厚。
黃墻之外五峰聳翠，山門之前二澗縈流。鳥語花香就是禪思佛意也好，山光潭影就是法性人心也好，寺院的宗教氣氛結合環境的水木風景，很能使人悟入自然。天臺山的風景以水木清華、泉石瑟然為基調，沒有雁蕩山那么多的奇峰和大手筆的巨嶂，沒有普陀山的驚濤拍岸潮音如雷；總的來說是以幽而勝，賦予國清寺清幽絕倫。于是，國清寺表率天臺山。
早在二千年前，天臺山就已經是海內名山，被具備了智慧同時又具備一定資產、向往隱逸生活以求擺脫塵世煩惱的人士看待為理想之地。劉阮桃源逢仙，道家高人在桐柏、赤城修煉，赤城的修煉者甚至是個女冠(道姑)；這些人文殊勝，充分地說明當時的天臺山令人神往。國清寺的發端乃是智者大師的來到天臺山。智大師希望佛教啟迪世道人心的本意得到弘揚，他不希望佛教被政治左右或利用，受皇權支配，這會使出家人有所機心，會受到利誘的吸引。于是，他率可以精益求精高根基的弟子們來到天臺山居住。其實，智大師他是慕名而來。天臺山不希望被智大師獨占風光，于是，有了定光禪師石上招手接引智者的到來，像白云先生那樣在天臺山上縹緲。我認為，定光禪師和王羲之的師父白云先生一樣，都是天臺山的山神或地祗，土地爺式的人物。
寺若成，國即清。
這一句預言打動了天臺山的心。其實，這句文言在成為文言的時候被倒置，原意乃是：國若清，寺即成。不希望被皇權左右的智大師畫下藍圖的國清寺仍是與皇權沾親帶故！政治統理臣民之心的時代，政治類似于宗教時代精神被政治思想包括。
河清海宴，是整個華夏大地最高的愿望。國清：國家升平。這類同于河清海宴(黃河清，則可以萬民舉宴慶賀，宴會多得如海一般的汪洋。古老的中國最是希望黃河不流動災難讓兩岸人民中原大地過安穩日子)的理想。
國清寺占地七萬多平方米，殿堂樓閣六百多間，這么一所大寺院的建成，在封建時代，沒有皇族勢力的支持，肯定只是天方夜譚而已。一千四百多年前的國清寺名為天臺寺，據歷史說，規模宏大；不知道與現在的寺院規模相比如何？五峰之中的空地起碼是國清寺現存面積的二三倍。這塊山谷之中非常之好的空地一旦被一位影響廣大的一國之師看中，當然，注定是造大寺院的命運。
國清寺的.命運自始而將至終掌握在“東土迦文”智者大師的影響之內。一個極其容易可以推演的邏輯：國家政權不是建立得成功時，皇家勢力不足以蓋四海，皇族財力還沒到很是強大的豐富；而國家政權已建立得成功，則普天之下全是皇家所有，皇權越是集中，社會越是攝于皇權中穩當而且安定。因此，寺若成，國已清。
國清寺的被建，破費了楊廣一筆大錢。大隋天下在滅亡之后，國庫所存的錢讓大唐帝國周轉了二十年的建國開支。大隋天下若不是有個短暫的將近二十年的升平，不足以使隋煬帝成為暴君。因此，國的確清過。緣起于說法圓融、辯才無礙的因緣被智大師抓住，成為國師，成為中國佛教天臺宗的實際祖師，國清寺成為天臺宗的根本道場。我相信智大師很有先知和卓見，否則他不會畫下國清寺的藍圖。
戀戀天臺山等于戀戀國清寺。智大師念念不忘國清寺的應當被建，立下遺囑讓徒弟交給楊廣。楊廣乃智大師的俗家弟子。楊廣賜智大師的法號“智者”和智大師贈楊廣的法名“總持”合起來是“智者總持”。智者：有智慧并且智慧程度高的人。總持：全面照顧的深入把握。高智慧之人能夠全面照顧深入把握所面臨的事態和事態的發展。師徒倆的名號早已寓意明顯。建寺奉佛、護法安僧乃是名山事業，讓名山事業啟迪智者，把維持名山事業的工作繼續總持下去，為了國清。
我發現，國清寺的歷代興衰交替相續，全是為了一句話：戀戀國清。
寺若成，國即清。以寺院的建成寄托國家升平的理想，這不但是社會的愿望，更是佛教的愿望。于是，追溯天臺宗，便會不知不覺走入時光隧道戀戀國清。
從“宗依法華，判釋五時八教；行在止觀，總持百界千如”到“古剎著域中，創六代，盛三唐，宗風遠播；名山傳海外，倚五峰，臨雙澗，勝跡長存”，一千四百多年猶如白駒過隙。智大師在山上留下了塔院（真覺講寺），國清寺給智大師造了紀念堂。
作為一處較為密集的古建筑群，國清寺內諸多飛檐翹角宛轉著院院互套的一個院落又一個院落，樓殿參差，臺垣互銜。園林景景，花木燦燦，于清幽恬謐中作著緬懷前賢先哲的靜默。
花木燦然代謝紛，衣冠古跡隔塵氛；
前朝人事歸搖落，多少春秋默不聞！
在一千四百多年之中，寂寞春花自萌發，然后搖落，往往“不雨花猶落，無風絮自飄”。若不是寺中有僧，真不知道寂寞閑庭消磨得多少懷古心情于無聲無痕之中!
昔人已矣！勝跡長存，……戀戀國清。
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