墨的天空的散文
畫弟子石清，畫筆洋涵汪范，與古為新，可為中國畫壇崛起之高峰。
一九八五年一月廿五日題記
劉海粟年方九十
壹
在前湖賓館開了幾天人大會，回到辦公室。一是屋內的書籍被工作人員收拾得井井有條，一時找不到需要的資料；二是一個叫了禪的名字突然闖入耳朵，我的耳膜有點疼。
鄙人不以為然，這些年讓許多無聊的人和無聊的事弄得麻木，但我不會輕易被麻痹。
藝術品到處都是贗品；藝術家到處都是贗家。頭銜把文化票友堆成了“大師”，大街小巷偽藝術家瘋堵為患，以串場打牙祭為快，刀還沒磨就殺豬宰羊。
不久，桌上平擺著一本名家畫冊。在下的眼珠仿佛掉進畫中，起初見其有水墨關系，誤認為是宣紙上的國畫，仔細端詳竟在瓷上。
作者名字赫然寫著：了禪。
貳
正在為自己的孤陋寡聞而懊惱時，陳政先生再度提到了禪，作為江西美術出版社社長可謂是閱高人無數，甚至會審美疲勞。
我吃驚不小，習慣以挑剔的眼光審視藝術的陳政，獲得他的'認可，近年來確實罕見。
應邀至景德鎮，偶遇了禪，他名片上的稱謂僅是：書畫愛好者。簡約的謙詞將名片頭銜如裹腳布浮夸客們擊潰得灰飛煙滅�；蛟S是神交已久，初見猶如故交。了禪夫婦為我踐行時，約好盡快再見面。
諾下為了禪寫一篇拙文，決不是酒精發作后的沖動，而是胸有其畫。因為了禪，愿意讓景德鎮占領我的周末。
叁
中國的山川歷來隱匿奇人異士。
和尚。數千年杰出僧侶的藝術行為讓我們肅然，他們的文化實踐是傳統精神發展的主力之一。但在了禪看來，個人藝術的發揮必須要重歸凡塵。
他脫下袈裟，扔了禪杖，蓄上頭發，換個俗名姚硯生（名漓華，字硯生、石清），從五臺山的寺院里帶著一顆宗教的心回到人間。
在當代中國書畫藝術的版圖上，了禪盤腿而坐。
肆
六七年生人的了禪有著怪異的人生際遇，如同藝術游俠。
一是身份上不可思議的變更。大學生、軍人、和尚，再到以畫謀生的職業畫家。根本就無法想象出家前畢業于中國人民解放軍南京政治學院。
二是地域上寬幅長距的跋涉。一個東北人，從遼寧錦州到廣西桂林，又至山西五臺，最后又象軍人一樣駐守在高嶺土邊上。我難以斷定瓷文化的圣地景德鎮能否成為了禪藝術的歸宿。
三是藝術上跨界越境的獵獲。他是以西畫出道，擅書法及金石，癡于茶，以塑壺為樂，精銘文，所制銘壺曰“了禪壺”。景德鎮人所熟知的了禪，是他以禪境入畫的山水、花鳥、人物。
更讓人津津樂道的是他的從藝經歷。
了禪弱冠之年拜在金石大家李駱公先生門下。劉海粟在世時曾閑居桂林，了禪侍奉左右，忽一日海粟老以書畫相贈，云：“日后改稱駱公為師兄。”
又有機緣禮名僧五臺真如禪寺主持如一老和尚座下，隨師重修禪學佛法，云游十方。
藝術家最大幸運莫不過親聆大師名宿的教誨，了禪家藏前輩大家的作品五百余件，是泰斗們的灌頂開啟了禪的藝術智慧。
伍
了禪不在乎俗世的身份，不在乎艱辛的跋涉，在乎廣博的文化滋養，尤其是對傳統精神的吸附，并化為筆下的神奇。
一個奇怪的人。在耗費筆力之后竟用酒來補充能量。了禪渾身俠氣，仿佛是古代的綠林穿越到現代。上斤的酒量，以倒拔垂楊的內勁在瓷上涂抹。
“凌而不亂，墨中有墨，形里藏神。”阿波羅先生認為我的評價不無道理。
在沒有任何滲透暈散功能的瓷面，依然呈現出枯濕匹配的中國畫性格，依然能感受水的靈動，墨的默然，把水墨這樣的文化符號奇妙地嫁接到另外一個重要的文化符號瓷上。
紛紛撓撓中見灑脫，又有點到為止的分寸，對比沉靜的人物形象以制造出視覺上的反差。尤其是人物表現冷中見熱，匹配在變化中突顯張力的現代書法，使作品總體上厚重而深沉，禪意十足。
陸
知人生味，才知藝術味。知其味方可玩味。
了禪參透了天地，也參透了自己，他的生命體與藝術在不可把控的人生段落里，如二掌合一。
我重溫海粟老在一九八五年一月廿五日寄語了禪的題記后，在宣紙上寫下：
墨游九天
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