劉氏,小名寄奴的孩子隨筆散文
我以為寄奴兩個字有著很深的文化背景，寄是寄養，寄人籬下，因為各種歷史的或者生活層面的問題，不能和自己的親人在一起，只能孤單單寄養在別人家。奴是下等人的稱謂，不到萬不得已不會有人求告到“奴”的家里。《托孤救孤》講的就是那么一檔子事，到了危機關頭，寧愿把自己的孩子貢獻出來，也不肯和盤托出趙氏孤兒的底細。這是浸透血淚的義舉，也在某種程度上表達了東方人的道德觀與價值觀。
所以我想劉裕也應該有著相同的經歷，先祖是彭城人，也就是離我們村不算甚遠的徐州。史料載，這小子后來常以漢高祖劉邦的弟弟楚王劉交的孫子自居，說自己本就出身顯貴，想當然就應該擔起統領江山的重任。實際情況是，因父親早逝，劉裕家早就家徒四壁，用二大爺的話說，“窮得一個房子里就剩下四個旮旯”。
（其實窮不怕，就怕一個人窮得沒有志氣，有時寄人籬下的情況也在所難免，主人家的冷眼，躺在薄涼夜色中的孤苦伶仃，往往能激發出一個人的斗志。木心也同意這樣的觀點，說“最高的天才是早熟而晚成”。）
劉裕，小名寄奴。于是不得不在寄人籬下的一段黯淡光陰中，開始了自己銘記終生的少年生活史。晨起，到附近的集市上賣草鞋，秋風像刀子一樣能割掉人的耳朵，村頭上的一條惡狗常常流出半尺多長的涎水，想把這個黑瘦的孩子當成一頓美味的排骨。晚歸，啃一口冷硬的窩頭到村前的老河灘上去收割蘆荻，以備做草鞋的材料。荻花飛揚。（其實一個人的童年無所謂凄愴與美好，在一個孩子的眼中，能活下去、眼看著門框上刻印的記號一天比一天高，那種內心的歡愉無可比擬。我小時候也是，屁股上的補丁一塊摞著一塊，頭發長成一蓬野草，照樣在春日的田野上奔跑，追逐蜻蜓與蝴蝶，追逐無形的時間與風，以至于后來寫作文字，瞬間便能將自己拉回舊日現場，仿佛寫下的是一件件清晰的夢境，孤單、悲苦與窮困都被一一過濾，只剩下童年的豐潤。）
說了那么多，其實我想表達的無非是引申出一株普通的野草——劉寄奴草。這暗合了道家萬物生成的原理，“道生一，一是太極；一生二，二是陰陽；二生三，三是天地人；三生萬物，萬物是萬事萬物”，萬物背陰而向陽，并且在陰陽二氣的互相激蕩而成新的和諧體。由此，古代的王公常用“孤”“寡”“不谷”來稱呼自己，以減損來達到增加的目的。
這樣說有點野狐禪的味道，但在荻花飄揚的那天劉裕確實邂逅了自己的傳奇。《本草綱目》載：“按李延壽《南史》云：宋高祖劉裕，小字寄奴。微時伐荻新洲，遇一大蛇，射之。明日往，聞杵臼聲。尋之，見童子數人皆青衣，于榛林中搗藥。問其故。答曰：我主為劉寄奴所射，今合藥敷之。裕曰：神何不殺之？曰：寄奴王者，不可殺也。裕叱之，童子皆散，乃收藥而反。每遇金瘡敷之即愈。人因稱此草為劉寄奴草。”這就是劉寄奴草的來歷，用一段近乎傳奇的故事記述了一株野草得名的來歷，遇見大蛇，射殺之，而蛇不能、也不敢復仇，只能為自己的王取來劉寄奴草，搗碎而敷之。其中涉及到魔幻的.情節，是為文學；涉及到草藥可治箭傷，是為醫用公文；涉及到借他口隱喻“寄奴王者”完美自身，是為權謀。
我們村也有劉寄奴的身影，大多長在河邊溝渠，老祖母呼之為野芝麻。春來發芽，莖稈有節、呈四棱狀，褐色，有細小毛刺，葉細如青艾，開黃花，形如芝麻花。《植物名實圖考》稱作陰行草，也叫北劉寄奴，又叫黃花茵陳，也有的地方叫做金鐘茵陳，與南方劉寄奴草療效基本相同。依我看這與道家的陰陽學說同出一轍，無論南北，都是同一片大地上的植物，根脈中流淌著大致相同的血脈，在對生命的理悟上有異曲同工之妙。
老鼠牙，是我們村的一個苦孩子，爹死娘嫁人，和年邁的奶奶相依為命。老鼠牙打小面黃肌瘦，看起來弱不禁風，有一年來了一個走鄉串戶的土郎中，看他家也無治病的資財，搖搖頭說：“我也不收你們的診療費了，管上一頓飯就成。”然后，龍飛鳳舞寫了幾個字，野芝麻。于是，到了秋天你經常會看見一個佝僂的身影在暮色中游蕩，那是老鼠牙的奶奶在為孫子采集草藥。了沒幾年，面黃肌瘦的老鼠牙顯得壯實了許多，再過了一些年，當兵考上了軍校，娶了媳婦，至此村里人再也沒有見過老鼠牙的身影。有人說，是因為找對象的時候老鼠牙說自己是個孤兒，入贅到了女方家，事后不便再與鄉下有什么瓜葛。結局是可以預料的，后來那位老人到死，也沒能再見到孫子一面，空洞的雙眼在夜色中逡巡了很久，始終未能閉合。
這是村子里的一樁公案，到現在村里的老人說起仍然不免唏噓。此時，為他人蒙羞的劉寄奴草不言不語，孤獨的站在晚風里。
劉裕則不同，雖有著少時的貧寒，后來不但取代了東晉政權，更收復了黃河以南大片土地。《宋書?武帝本紀》記載，在吏治上去除庸吏，“荊州府置將不得過二千人，吏不得過一萬人；州置將不得過五百人，吏不得過五千人”，多次減免稅役，“蠲租布二年”。在教育上，“陶獎童蒙，選備儒官，弘振國學”。
這不得不說是要做一代明君的節奏，也果真成就了一番事業。由此，讓人記住的不僅僅是一株素樸的野草，也自草間聽見了一段由草木而衍生的傳奇。
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