瑞云隨想散文1500字
說到瑞云寺人們往往會連稱為“鳳山瑞云寺”，顯然，瑞云寺是深藏于鳳山之中的，我有點驚詫于“鳳山”和“瑞云”這兩個名字之間的某種契合與神會，我不知道在那個久遠的年代里，是先有山之名還是先有寺之名，我只是暗暗佩服為后者起名字的那個人，他聯想和關切到地名與寺名之間的表里，從這兩個意味深長的名字中，我恍然讀懂他殷切目光背后的婉轉用心。不管怎樣，有了這兩個清雅又引人遐思的名字，便顯驗了此間山水的神異，瑞云寺從此也就有了暮鼓晨鐘里的執著和靈光。
閩中多奇山異水，福鼎也一樣，境內不僅有眾多優美的自然風光，而且有不少厚重人多積淀的古跡，但兼具二者于一身的名勝，我一直以為瑞云寺和太姥山是最有代表性的，瑞云寺以其層巒聳翠，曲徑清泉的山色溪聲和圓融精純的臨濟正宗而為世人稱道，太姥山則是因了石峰雄峙，洞奇霧幻的仙都氣勢和摩尼、道、佛諸教并存的文化奇觀而名滿天下。在這樣短短一線的空間里，聚集了如此的.自然風光和古老文化，不能不說是山川之幸，福鼎之幸。難怪青芝法師在其《重訪福鼎鳳山瑞云寺記》中說”既登太姥探奇，必來瑞云尋幽，始能飽覽福鼎山川之勝”。青芝法師是福鼎的一代名僧，他對瑞云和太姥二者的精神內理必有親切的體會，我們有理由相信瑞云寺之于福鼎人文內涵的絲縷淵源。實際上，佛教意義上的太姥山更是得益于瑞云寺的氣脈和風度，這在福鼎佛教各系的傳承上是看得十分清晰的。
瑞云歷來俊才輩出，單清季以來就有行智、秀懷、智水等一批高僧在此振禪弘法，他們甚至把瑞云寺作為最終的歸宿之地，智水大師的墓就在這青翠叢林之中。
來瑞云的人幾乎都要到這里。其實寺之南一華里處還有一座瑩冢，是道由和尚的，似乎少人知曉。論輩份，他是智水的師祖，正是道由和尚的慧眼攜入，才成就了一代高僧的智水大師。道由對瑞云寺的貢獻很大，在瑞云寺整體建筑格局的奠定和形成上，傾注了極多的精力。清代文士江本侃在〈〈道由和尚志壽堂〉〉中說他“斯是杏壇，足安其躬，唯師道行，振瞽開蒙”，可見道由對瑞云寺的蓽路籃縷之功。“雖非麟角圓頂便能丕宣凈業，足以道風遠播”，人們內心景仰和追隨的往往不是智慧和財富，而是一個人堅毅剛忍的品質與愿力，精神與風骨。
做為一代高僧，智水的一生頗有傳奇色彩，關于他的傳說在邑間流傳甚多。“在處理閩省佛教事務以及保護名勝古跡、寺宇山場等方面成績卓著”《福鼎佛教志》。至今，他在福建佛教界的地位仍然是尊崇有加！
歲月在山間的風雨中更迭輪回，樓頭的銀杏樹葉綠了又黃、黃了又綠，瑞云寺也在這四季纏綿中晨鐘夕梵。人們早已忘記智水重修和興建瑞云寺過程當中種種的困苦和艱辛了。倒是今人在徘徊禪臺、留連山水的時候，可以輕輕松松地詠誦他那典雅駢麗的《詩序》和清絕優美的《鳳山十六景詩》了。
“開遍黃花三徑香，山間掃葉逸情長。何來一抹紅如許，半是丹楓半夕陽”《楓林夕照》，“石凳爛斑碧蘚村，步虛時上翠微東，相逢樵擔歸來客，話到山間已暮鐘”《岔門歸樵》。這是智水《鳳山十六景詩》中的兩首，詩一共十六首，分別配系十六個景境。他在《鳳山十六景詩》的序中，對詩的因緣記述得十分清楚：“衲閩嶠還山之明年，偶摯舊侶，更搜佳處，徘徊周覽，恍然有得，爰成十六景名，并系以詩，權當拋磚引玉，慚茲擊缽。唯冀騷人逸士策杖尋源，對山色溪聲，具正觀慧舌。敢謂迦陵鐘鼓，存竹林此日之妙音。實知南岳偉蕭，續蓮社當年之雅唱”。
福鼎是有詩的傳統的，詩人們留下了眾多優美的詩篇。但我想，能出智水大師《鳳山十六景詩》之右，與其相軒輊并論者，絕對不多。謝興國先生《福鼎近三百年間文學藝術上有成就的人物》中說他“寫景抒情極具宋人風格”，這是很有見地的。對于詩，所謂“宋人風格”大抵是相對“唐人風格”而言，宋人寫實，唐人寫意。智水大師不單單嫻熟于宋人筆法，他常常在作品中融入淡淡的禪思，使寫實與寫意相互洇浸，饒有別樣丹青的情趣。《鳳山十六景詩》就是這樣，百十年來一直燴炙人口，傳誦不絕。智水的《華藏樓詩集》我沒見過，想必很是精彩，除此之外，福鼎文學中涉及瑞云寺的作品應該不多，但有了智水大師的這十六首詩和序，深邃的瑞云寺就已經足夠。
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