石井鄉散記散文隨筆
一望無際的壩上草原，天高云淡，秋清氣爽。
我們驅車到達尚義石井鄉，聽當地人介紹，這里曾是清代四軍臺所在地。
清代西北傳遞軍書從北京回龍觀始，經懷來、宣化、張家口三個驛站，出大境門，進入壩上草原，便把驛站稱為軍臺。一路向西，每隔四、五十里，便設一軍臺。頭臺是察罕托羅臺，即今崇禮縣石嘴子鄉。二臺是布爾哈蘇，即今張北小二臺。三臺是哈留，即今張北海流圖。四臺鄂勒胡圖，就是尚義石井鄉。這條軍事驛道口外又分為兩路；一路延伸到歸化（今呼和浩特），另一路迤北至四子部落，進入今蒙古國。
說起這條蒼茫的軍事古驛道，從康熙年延綿二百多年，不知有多少故事被歲月風化了，在人們的記憶里淡忘、簡化、消失。假如不是清朝末年的一位失意的滿清大臣志銳被發配，途經這條驛道寫下的詩篇，讓我們今天還能從中捕捉古驛道的交通、政治、經濟，以及邊疆風情和景物的信息，那么只能在僵冷的史冊中找到幾條干巴巴的記錄。志銳是光緒皇帝妃子瑾妃、珍妃的堂兄，甲午戰爭后，因上書言事，觸怒權貴。加上受帝后矛盾的牽連，而貶黜朝廷，任烏里雅蘇大臣。是時志銳“乃只身，率二三童仆，度天山，橫絕漠，長途風雪。每到一站，必有小詩紀之，成竹枝詞百余首……”他沿著這條驛道來到石井鄉，對四軍臺的描寫：
臺名鄂洛胡都克，一片玻璃諾爾湖。
水草豐肥人富庶，牛羊如織滿平蕪。
詩前注：“譯言井多也。”又注：“臺旁積水成湖，方廣十數里。蒙語呼湖為諾爾，亦腦兒。”
百年歷史的煙云逝去了，如今的石井鄉已非昔日。今年天旱，廣闊的草原被寸草覆蓋著。石井鄉黨委書記趙樹成指著遠處粼光閃閃的湖水說：“今年天旱，水小了很多。”我想，湖豈止小了許多，百年前這片水域“方廣十數里”，湖泊浩瀚，像草原的明鏡鑲嵌在天地之間。水草豐茂，牛羊遍地，大有“風吹草低見牛羊”之風貌，現在已看不到當年茂盛的景象了。
草場的退化可以拯救，而草原文化因文字記載的缺失，很多珍貴的史料蕩然無存，卻無法彌補。我心想時，趙書記蠻有興致地邀請我們參觀他們的博物館，令我們驚訝不已。
石井鄉博物館在一所小院子里，有四五間房開間大的展廳。同行的'人們笑著調侃道：“這是草原上中國鄉村第一博物館。”
我笑了笑，要說鄉級博物館北方可能少，不像江南鄉文化館藏、名人遺址、名勝古跡那么多。但博物館不在大小，而在于文物的價值。
走進展室，聽講解員介紹，這里有幾十件新石器時代出土的文化，屬于龍山文化時期的石磨、石斧、項鏈，以及黑陶制品等，有遼、元時代的青銅鏡、隨葬品銅面具，還有明清時代竹雕筆筒、瓷器……對每一件文物，鄉黨委書記都如數家珍。他不時地插話，細說收集、發掘、征收的細節，看得出他對這些文物的喜愛之情。博物館雖然不大，都是“真文物”，比之眼下富了的地方大造假文物，卻是名副其實。
石井鄉博物館中有一塊長約二三十厘米的橢圓形石頭，一側的平面上面刻著清晰的外文字母，引起我極大的興趣。講解員女孩說，這是張庫大道上的遺留物，石頭上刻著是俄文？這塊石頭是用來做什么的？是地域的標記？還是宗教的信物？沒有考證，不得而知。但它透著滄桑的歷史信息。漢唐中外交通的打通，明清中外貿易的活躍，必然帶來中外多民族文化交流。張家口大境門外元寶山一帶，就是明清時期“貢市”、“茶馬”興旺的聚散地。一條以駱駝隊為主的交通線連接著中蒙、中俄，以及更遠的地方。草原文化正是在中外貿易中自然而生。
尚義是長城以北的地域，越上千年，溯數百年，卻是北方少數民族叱咤的天下。歷史上長期多民族雜居、交融、同化而形成今天“漢化”的格局。現在除蒙族村較集中的少數民族而外，大都是漢族。這個歷史過程顯示了中華大文化的特征：這就是北方文化圈華夏民族與少數民族兩種文化互相浸潤，漸成農牧兩元經濟。這種兩元的生活和生產方式推動了民族的融合和發展，并沿著“漢化”的主動脈律動。草原文化與農耕文化在融合、發展中得到傳承。志銳是滿族大臣，他在一軍臺便敏感到當時的風俗，在詩中指出“居民慕化猶中俗，半蓄牛羊半事耕。”那傳統歷史書上“五胡亂華”的說教，現在受到學術界的質疑。
想到這些，我不禁對創建這鄉博物館的人肅然起敬。這是他們發自對這塊熱土熱愛，對草原文化熱愛，而傾注的一腔深情，付出的艱辛勞動和不懈努力。石井鄉博物館雖小，但卻是中國文化建設最堅實最基礎的支撐點。其存在意義昭然而示，“苔花如米小，也學牡丹開。”假如每一個鄉鎮、縣市都有這樣的博物館，那么，中華民族源遠流長瑰麗多元的文化必將得到充分展示和詮釋。
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