無我與去我散文隨筆
在佛經中，《維摩詰經》是闡述大乘空義的重要經典。僧肇注本、敦煌研究院藏佚本、黎明整理本凈名經關中疏本，對于“無我”的`解釋略有不同，但其“無我”與“去我”的認同是相通的。
佚本：無我義如來應眾生根量而為說法，宜深宜淺，非二乘所測；而后為說有為法有四相，此四則真諦法，除彼四倒，唯言無為法是寂滅相也。無常無我，普詠諸法空，去十五我所有見苦，雖在五盛陰，謂小乘經中說也。摩呵街中空普詠諸法。所以無我在后者，行人討有我能觀無常苦空，故遣其所討也。
肇注本：我即於後敷演其義謂無常義苦義空義無我義寂滅義
肇曰。如來言說未嘗有心。故其所說法未嘗有相。迦旃延不諭玄旨。故於入室之後皆以相說也。何則如來去常故說無常。非謂是無常。去樂故言苦。非謂是苦。去實故言空。非謂是空。去我故言無我。非謂是無我。去相故言寂滅。非謂是寂滅。此五者可謂無言之教無相之談。而迦旃延造極不同。聽隨心異。聞無常則取其流動。至聞寂滅亦取其滅相。此言同旨異。迦旃延所以致惑也。生曰。迦旃延是分別佛語中第一也。佛既略說於前。迦旃乃敷述於後也。存旨而不在辭。故曰演其義也。
關中疏本：我即于后敷演其義，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。
二，迦旃延廣演。義者，義理。小乘以無常等五為理，大乘以一實相為理。由悟此理，證道非余，故云要也。肇曰：如來言說未嘗[6]有心，故其所說法未嘗有相。迦旃延不喻玄旨，故于入室之后皆以相說也。何則？如來去常故說無常，非謂[7]是無常；去樂故言苦，非謂是苦；去實故言空，非謂是空；去我故言無我，非謂是無我；去相故言寂滅，非謂是寂滅。此五者，可謂無言之教、無相之談。而迦旃延造極不同，聽隨心異。聞無常，則取其流動；至聞寂滅，亦取其滅相。此言同旨異，迦旃延所以惑也。生曰：存旨而不在辭，故曰演其義也。
其“去我故言無我，非謂是無我。”“去我”之“去”是去什么呢？“去私（人）欲存天理”是中國傳統文化中佛、儒、道三家共同所有的。
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