《道德經(jīng)》的經(jīng)典名句經(jīng)典[15篇]
《道德經(jīng)》的經(jīng)典名句1
1、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
2、夫兩者各得所欲，大者宜為下。
3、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
4、民不畏威，則大威至。
5、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。
6、甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
7、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
8、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
9、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
10、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
11、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
12、和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？
13、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
14、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。
15、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
16、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
17、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
18、知者不言，言者不知。
19、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
20、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
21、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
22、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
23、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭……
24、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
25、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
26、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
27、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。
28、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
29、為無為，事無事，味無味。
30、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
31、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
32、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
33、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
34、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
35、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
36、上善若水，水善利萬物而不爭。
37、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
38、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
39、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
40、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
41、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
42、天下萬物生于有，有生于無。
43、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
44、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
45、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
46、治人事天，莫若嗇。
47、三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
48、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
49、道生一。一生二。二生三。三生萬物。
50、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
51、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
52、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。
53、治大國，若烹小鮮。
54、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
55、人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
56、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
57、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
58、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”
59、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
60、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
61、人法地，地法天，天法道，道法自然。
62、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
63、上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
64、物壯則老，是謂不道，不道早已。
65、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
66、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
67、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
68、多言數(shù)窮，不如守中。
69、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
70、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。
71、寵辱若驚，貴大患若身。
72、道常無為而無不為。
73、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
74、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
75、不言之教，無為之益，天下希及之。
76、信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
77、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。
78、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
79、圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
80、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
81、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
82、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
83、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
84、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
85、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
86、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
87、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
88、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
89、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
90、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
91、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
92、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
93、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
94、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
95、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
96、道可道，非常道；名可名，非常名。
97、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
98、弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
99、人之所畏，不可不畏。
100、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
101、天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。
102、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
103、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
104、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
105、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
106、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
107、圣人常無心，以百姓心為心。
108、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
《道德經(jīng)》的經(jīng)典名句2
1、生而不有，為而不恃，功成而弗居。
2、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。
3、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。
4、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
5、天長、地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
6、持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。
7、輕則失根，躁則失君。
8、鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來。
9、自見者不明，自是者不彰。
10、子不如父，留之何用。子強(qiáng)與父，留之何用。
11、天道無親，常與善人。
12、弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
13、柔勝剛，弱勝強(qiáng)，天下莫不知，莫能行。
14、知其雄，守其雌，為天下溪。
15、天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之也。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
16、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
17、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
18、天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。
19、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
20、上善若水，水善利萬物而不爭。
21、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
22、上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾為道。
23、生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
24、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
25、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
26、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
27、知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式，知其榮，守其辱，為天下谷。
28、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
29、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
30、不言之教，無為之益，天下希及之。
31、夫輕諾必寡信，多易必多難。
32、天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。
33、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
34、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
35、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
36、多言數(shù)窮，不如守中。
37、將欲翕之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。
38、圖難於其易，為大於其細(xì)；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
39、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
40、塞其兌，閉其門，終生不勤。
41、道常無為，而無不為。
42、道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
43、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
44、天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。
45、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。
46、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
47、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，弛騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。
48、民不畏威，則大威至。
49、天下之至柔，馳騁于天下之至堅。
50、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
51、知者不言，言者不知。
52、其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。
53、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
54、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
55、圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
56、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
57、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
58、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。
59、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
60、勝利沒有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好殺戮的人。喜歡殺戮的'人，便不能于天下得志。
61、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
62、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
63、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
64、故有之以為利，無之以為用。
65、物壯則老，是謂不道，不道早已。
66、知人者智，自知者明。
67、人之所畏，不可不畏。
68、企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
69、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
70、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。
71、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
72、為之于未有，治之于未亂。
73、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
74、生命，除了生命本身之外，一無所有。
75、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器，不可以示人。
76、大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。
77、民不畏死，奈何以死懼之。
78、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
79、見素抱樸，少私寡欲。
80、見小曰明，守柔曰強(qiáng)。
81、寵辱若驚，貴大患若身。
82、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
83、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。
84、上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
85、勇于敢則殺，勇于不敢則活。
86、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
87、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。
88、人法地，地法天，天法道，道法自然。
89、江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
90、堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。
91、勝人者力，自勝者強(qiáng)。
92、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
93、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
94、圣人自知不自見，自愛不自貴。
95、致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。
96、天下萬物生于有，有生于無。
97、江海所以能為百谷王者，以其善下之。
98、道可道，非常道；名可名，非常名。
99、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
100、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
101、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
102、故常無欲，以觀其妙。
103、善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。
104、為無為，事無事，味無味。
105、執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
106、信不足焉，有不信焉。
107、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
108、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
109、人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。
110、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。
111、圖難于其易，為大于其細(xì)。
112、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
113、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
114、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
115、甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。
116、和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？
117、圣人常無心，以百姓心為心。
118、天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
119、治大國若烹小鮮。
120、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。
121、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
122、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
123、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
124、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
125、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。
《道德經(jīng)》的經(jīng)典名句3
1、知不知，尚矣；不知知，病也。
2、天道無親，常與善人。
3、銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。
4、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
5、后其身而身先，外其身而身存。
6、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。
7、生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
8、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。
9、天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。
10、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。——《老子·道經(jīng)·第九章》
11、上善若水。——佚名《老子·八章》
12、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。——《老子·道經(jīng)·第三十六章》
13、道可道，非常道；名可名，非常名。——《老子·道經(jīng)·第一章》
14、治大國，若烹小鮮。——《老子·德經(jīng)·第六十章》
15、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。——《老子·德經(jīng)·第四十五章》
16、眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。——《老子·道經(jīng)·第二十章》
17、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。——《老子·道經(jīng)·第七章》
18、民不畏死，奈何以死懼之？——《老子·德經(jīng)·第七十四章》
19、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。——《老子·德經(jīng)·第七十三章》
20、天下莫柔弱於水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。——《老子·德經(jīng)·第七十八章》
21、圣人終不為大，故能成其大。——《老子·德經(jīng)·第六十三章》
22、知人者智，自知者明。——《老子·道經(jīng)·第三十三章》
23、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。——《老子·德經(jīng)·第六十六章》
24、后其身而身先，外其身而身存。——《老子·道經(jīng)·第七章》
25、執(zhí)古之道，以御今之有。——《老子·道經(jīng)·第十四章》
26、知其雄，守其雌，為天下谿。——《老子·道經(jīng)·第二十八章》
27、圣人之道，為而不爭。——《老子·德經(jīng)·第八十一章》
28、有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。——《老子·道經(jīng)·第二章》
29、勝人者有力，自勝者強(qiáng)。——《老子·道經(jīng)·第三十三章》
30、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。——《老子·道經(jīng)·第八章》
31、美言可以市尊，美行可以加人。——《老子·德經(jīng)·第六十二章》
32、反者道之動；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。——《老子·德經(jīng)·第四十章》
33、為學(xué)日益，為道日損。——《老子·德經(jīng)·第四十八章》
34、致虛極；守靜篤。——《老子·道經(jīng)·第十六章》
35、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。——《老子·道經(jīng)·第二十二章》
36、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。——《老子·德經(jīng)·第四十四章》
37、天下之至柔，馳騁天下之至堅。——《老子·德經(jīng)·第四十三章》
38、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。——《老子·德經(jīng)·第八十一章》
39、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。——《老子·德經(jīng)·第六十七章》
40、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。——《老子·德經(jīng)·第三十八章》
41、見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。——《老子·道經(jīng)·第十九章》
42、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。——《老子·道經(jīng)·第二章》
43、持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。——《老子·道經(jīng)·第九章》
44、致虛極；守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。——《老子·道經(jīng)·第十六章》
45、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。——《老子·道經(jīng)·第三十三章》
46、為無為，事無事，味無味。——《老子·德經(jīng)·第六十三章》
47、天地尚不能久，而況於人乎？——《老子·道經(jīng)·第二十三章》
48、甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。——《老子·德經(jīng)·第四十四章》
49、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。——《老子·德經(jīng)·第四十一章》
50、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。——《老子·德經(jīng)·第六十八章》
51、大器晚成；大音希聲——《老子·德經(jīng)·第四十一章》
52、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。——《老子·道經(jīng)·第二十二章》
53、人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。——《老子·德經(jīng)·第七十六章》
54、天道無親，常與善人。——《老子·德經(jīng)·第七十九章》
55、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。——《老子·德經(jīng)·第八十一章》
56、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。——《老子·道經(jīng)·第三十三章》
57、知者不博，博者不知。——《老子·德經(jīng)·第八十一章》
58、千里之行，始于足下。——《老子·德經(jīng)·第六十四章》
59、自伐者無功；自矜者不長。——《老子·道經(jīng)·第二十四章》
60、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。——《老子·德經(jīng)·第四十五章》
61、知足不辱，知止不殆，可以長久。——《老子·德經(jīng)·第四十四章》
62、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。——《老子·道經(jīng)·第二十三章》
63、和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？——《老子·德經(jīng)·第七十九章》
64、圖難于其易，為大于其細(xì)——《老子·德經(jīng)·第六十三章》
65、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。——《老子·道經(jīng)·第四章》
66、信言不美，美言不信。——《老子·德經(jīng)·第八十一章》
67、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。——《老子·道經(jīng)·第十八章》
68、千里之行，始于足下。——老子《道德經(jīng)》
69、千里之行，始于足下——老子《道德經(jīng)》
70、勇于敢則殺，勇于不敢則活。——老子《道德經(jīng)》
71、生活不可能像你想象的那么好，但也不會像你想象的那么糟。人的脆弱和堅強(qiáng)都超乎自己的想象。
72、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
73、天之道，利而不害。人之道，為而不爭。
74、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
75、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病玻夫唯病病，是以不玻
76、勝利沒有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好殺戮的人。喜歡殺戮的人，便不能于天下得志。
77、正如世界所顯示的，我在我的昏迷中是孤獨(dú)的'。庸俗的手表，我是孤獨(dú)的。
78、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。——老子《道德經(jīng)》
79、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
80、房子里堆滿了黃金和翡翠。富貴使人驕傲，富貴使人心軟。成功然后退卻，這是一天的路。
81、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
82、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。——老子
83、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
84、為無為，事無事，味無味。
85、將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。
86、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。----老子
87、五色使人目盲，五音使人耳聾，五味使人酷，失誠使人瘋狂，珍奇使人貴。
88、道能道，非道。名，姓。無名世界的開始；萬物之母有一個名字。
89、圣人自知不自見；自愛不自貴。——老子《道德經(jīng)》
90、它的安全性容易把握，也不容易規(guī)劃。它易碎易碎，很容易傳播。不勞而獲，不勞而獲。
91、道勢術(shù)，以勢養(yǎng)道，以術(shù)謀勢。有道無持，道乃虛空，有恃無道，其恃也忽。欲動天下，當(dāng)動天下之心。言不必信，行不必果，惟義所在。
92、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
93、其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。
94、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
95、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
96、清凈為天下正。
97、圣人常無心，以百姓心為心。
《道德經(jīng)》的經(jīng)典名句4
1、 上善若水，水善利萬物而不爭。 ——老子 《道德經(jīng)》
2、 上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 ——老子 《道德經(jīng)》
3、 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 ——老子 《道德經(jīng)》
4、 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。 ——老子 《道德經(jīng)》
5、 信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。 ——老子 《道德經(jīng)》
6、 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。 ——老子 《道德經(jīng)》
7、 大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。 ——老子 《道德經(jīng)》
8、 道生一。一生二。二生三。三生萬物。 ——老子 《道德經(jīng)》
9、 知者不言，言者不知。 ——老子 《老子》
10、 飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。 ——老子 《道德經(jīng)》
11、 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 ——老子 《道德經(jīng)》
12、 天下之至柔，馳騁天下之至堅。 ——老子 《道德經(jīng)》
13、 道可道，非常道；名可名，非常名。 ——老子 《道德經(jīng)》
14、 人法地，地法天，天法道，道法自然。 ——老子 《道德經(jīng)》
15、 天之道損有余而補(bǔ)不足;人之道損不足以奉有余。 ——老子 《道德經(jīng)》
16、 人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。 ——老子 《道德經(jīng)》
17、 民不畏死，奈何以死懼之。 ——老子 《道德經(jīng)》
18、 天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 ——老子 《道德經(jīng)》
19、 不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。 《道德經(jīng)》
20、 大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。 ——老子 《道德經(jīng)》
21、 將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。 ——老子 《道德經(jīng)》
22、 上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾為道。 ——老子 《道德經(jīng)》
23、 大直若曲，大巧若拙，大辯若訥。 合抱之木，生于毫末； 九層之臺，起于累土； 千里之行，始于足下。 ——老子 《老子》
24、 無為，無我，無欲，居下，清虛，自然 《道德經(jīng)》
25、 金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。 ——老子 《道德經(jīng)》
26、 "萬物之始,大道至簡,衍化至繁 ——老子 《道德經(jīng)》"
27、 道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。 ——老子 《道德經(jīng)》
28、 道常無為而無不為。 ——老子 《道德經(jīng)》
29、 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 ——老子 《道德經(jīng)》
30、 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。 ——老子 《道德經(jīng)》
31、 天下萬物生于有，有生于無。 ——老子 《道德經(jīng)》
2、 多言數(shù)窮，不如守中 ——老子 《道德經(jīng)》
33、 天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。 ——老子 《道德經(jīng)》
34、 為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。 ——老子 《道德經(jīng)》
35、 善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。 ——老子 《道德經(jīng)》
36、 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。 ——老子 《道德經(jīng)》
37、 夫輕諾必寡信，多易必多難。 ——老子 《道德經(jīng)》
38、 天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝 ——老子 《道德經(jīng)》
39、 圣人自知不自見；自愛不自貴。 ——老子 《道德經(jīng)》
40、 江海所以能為百谷王者，以其善下之。 ——老子 《道德經(jīng)》
41、 慎始如終，則無敗事。 ——老子 《道德經(jīng)》
42、 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。 ——老子 《道德經(jīng)》
43、 千里之行，始于足下 ——老子 《道德經(jīng)》
44、 大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。 最完滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠(yuǎn)不會衰竭；最充盈的東西，好似是空虛一樣，但是它的作用是不會窮盡的。最正直的東西，好似有彎曲一樣；最靈巧的東西，好似最笨拙的；最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。清靜克服擾動，賽冷克服暑熱。清靜無為才能統(tǒng)治天下。 ——老子 《道德經(jīng)》
45、 鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來。 ——老子 《道德經(jīng)》
46、 明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣。 上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。 大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。 道隱無名。夫惟道，善貸且成。 ——老子 《道德經(jīng)》
47、 天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 ——老子 《道德經(jīng)》
48、 天地不仁，以萬物為芻狗 ——老子 《道德經(jīng)》
49、 不自見，故明；不自是，故彰； 不自伐，故有功；不自矜，故長” ——老子 《道德經(jīng)》
50、 知人者智，自知者明。 《道德經(jīng)》
51、 天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之也。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 ——老子 《道德經(jīng)》
52、 勇于敢則殺，勇于不敢則活。 ——老子 《道德經(jīng)》
53、 大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。 ——李耳 《道德經(jīng)》
54、 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。 ——老子 《老子》
55、 天道無親，常與善人。 ——老子 《道德經(jīng)》
56、 為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。 ——老子 《道德經(jīng)》
57、 善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。 是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天之極。 ——老子 《道德經(jīng)》
58、 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而俞出。多言數(shù)窮，不如守中。 《道德經(jīng)》
59、 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。 ——老子 《道德經(jīng)》
60、 天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 ——老子 《老子》
61、 "自伐者無功,自矜者不長。 ——老子 《老子》"
62、 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。 ——老子 《道德經(jīng)》
63、 大道至簡 ——老子 《道德經(jīng)》
64、 希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。 譯文：一切要順應(yīng)自然。所以狂風(fēng)刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是誰造成了這樣的情形呢？是天地。天地造成的情形都不能長久，何況人的那點(diǎn)力量。所以，從事于道的人得到道；從事于德的人得到德；從事不道不德的人，得到不道不德。得到道的人，道也樂于得到他；得到德的人，德也樂于得到他；得到非道非德的人，非道非德也樂于得到他。為人誠信不足，自然就不被人信任。 ——老子 《道德經(jīng)》
65、 見素抱樸，少私寡欲。 《道德經(jīng)》
66、 民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。 ——老子 《道德經(jīng)》
67、 大方無隅，大音希聲，大象無形，大隱無名。大直若曲，大智若愚，大巧若拙，大勇若怯，大辯若訥，大美若臭，大善若惡，大真若假，大忠若奸，大賢若癡 ——老子 《道德經(jīng)》
68、 反者道之動。弱者道之用。 ——老子 《道德經(jīng)》
69、 生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。 ——老子 《道德經(jīng)》
70、 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治 ——老子 《道德經(jīng)》
71、 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 ——老子 《道德經(jīng)》
72、 方而不割; 廉而不劌; 直而不肆;光而不耀 ——老子 《道德經(jīng)》
73、 天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。 ——老子 《道德經(jīng)》
74、 知其雄，守其雌，為天下溪。 ——老子 《道德經(jīng)》
75、 故常無欲，以觀其妙。 ——老子 《道德經(jīng)》
76、 天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。 ——老子 《道德經(jīng)》
77、 勝人者力，自勝者強(qiáng)。 ——老子 《道德經(jīng)》
78、 知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式，知其榮，守其辱，為天下谷。 《道德經(jīng)》
79、 執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。 ——老子 《道德經(jīng)》
80、 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。 ——老子 《道德經(jīng)》
81、 無為無不為 《道德經(jīng)》
82、 自見者不明，自是者不彰。 ——老子 《老子》
83、 有道無術(shù) 術(shù)尚可求 有術(shù)無道 止于術(shù) ——老子 《道德經(jīng)》
84、 太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 《道德經(jīng)》
85、 天欲其亡，必令其狂 《老子》
86、 將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器，不可以示人。 ——老子 《道德經(jīng)》
87、 故有之以為利，無之以為用。 ——老子 《道德經(jīng)》
88、 出生入死。 ——老子 《道德經(jīng)》
89、 致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。 《道德經(jīng)》
90、 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。 ——老子 《道德經(jīng)》
91、 天下皆知美之為美，斯惡已。 皆知善之為善，斯不善已。 故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。 是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。 ——老子 《道德經(jīng)》
92、 “道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。” ——老子 《老子》
93、 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。 ——老子 《道德經(jīng)》
94、 使有什佰之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。 ——老子 《老子》
95、 不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。 （譯文：不只是看到自己，便能更明了世事；不自以為是，反而更能彰顯自己；不自我夸耀，反而能成就功業(yè)；不自高自大，反而能長期有所長進(jìn)。自己不要別人爭利，那么所有人都會為你讓路。） ——老子 《道德經(jīng)》
96、 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。 ——老子 《道德經(jīng)》
97、 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。 ——老子 《道德經(jīng)》
98、 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之，曰：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若顙；上德若谷，廣德若不足，建德若媮，質(zhì)真芳渝；大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善始且善成。 ——老子 《道德經(jīng)》
99、 圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。 ——老子 《道德經(jīng)》
100、 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。 《道德經(jīng)》
101、 良買深藏若，君子盛德，容貌若愚。 ——老子 《老子》
102、 上德不德，是以有德。 下德不失德，是以無德。 參考譯文：有最高德行的'人，不去追求德行，也不以有德為榮，這種人才是真正有德之人。下德之人每天堅持讓自己的行為符合德行，從來不做符合德行的事情，這種人反而不是真正的有德之人。 《老子》
103、 勝利沒有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好殺戮的人。喜歡殺戮的人，便不能于天下得志。 ——老子 《道德經(jīng)》
104、 生命，除了生命本身之外，一無所有。 ——老子 《老子》
105、 天下難事 必作于易 天下大事 必作于細(xì) 是以圣人終不為大 故能成其大 ——老子 《道德經(jīng)》
106、 "澹兮其若海,飂兮若無止. ——老子 《道德經(jīng)》"
107、 道勢術(shù)，以勢養(yǎng)道，以術(shù)謀勢。有道無持，道乃虛空，有恃無道，其恃也忽。欲動天下，當(dāng)動天下之心。言不必信，行不必果，惟義所在。 ——老子 《道德經(jīng)》
108、 天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生 ——老子 《道德經(jīng)》
109、 圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存 ——老子 《道德經(jīng)》
110、 吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行 ——老子 《道德經(jīng)》
111、 欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。 《道德經(jīng)》
112、 虛極靜篤 ——老子 《道德經(jīng)》
113、 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極：其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 ——老子 《道德經(jīng)》
114、 曲則全 多則惑 ——老子 《道德經(jīng)》
115、 大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。 ——老子 《道德經(jīng)》
116、 上士聞道，勤而行之。 ——老子 《道德經(jīng)》
117、 吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？ ——老子 《道德經(jīng)》
118、 授人以魚，不如授之以漁，授人以魚只救一時之急，授人以漁則可解一生之需 《老子》
119、 自知而不自見，自愛而不自貴 《老子》
120、 致虛極，守靜篤 《老子》
121、 致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。（萬物本有生滅，這是周行不始的規(guī)律）（而修道之法在虛靜，虛心止靜可以觀萬物象） 見素抱樸，少私寡欲。（清修之人，守真樸之道，心無雜念，無欲無求，持一守中而能有所悟） ——老子 《道德經(jīng)》
122、 為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。 天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。 為無為，事無事，味無味，大小多少，報怨以德。？ 江海之所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。 是以圣人處上而民不重，處前而民不害。 以其不爭，故天下莫能與之爭。 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。 天下之至柔，馳騁天下之至堅。 反者道之動，弱者道之用。天下之物生于有，有生于無。 罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。 知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。（和光同塵） ——老子 《道德經(jīng)》
123、 道可道，非常道 名可名，非常名 無名天地之始以觀其妙 有名萬物之母以觀其徼 同出于玄，玄之又玄，眾妙之門 ——老子 《道德經(jīng)》
124、 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。 是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐 ，故有功；不自矜，故長。 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言 哉！誠全而歸之。 《道德經(jīng)》
125、 子不如父，留之何用。子強(qiáng)與父，留之何用。 ——老子 《老子》
126、 "企者不立，跨者不行,自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。其在道也，曰余食贅形,物或惡之。故有道者不處。 ——老子 《道德經(jīng)》"
127、 和大怨必有余怨；安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。 《道德經(jīng)》
128、 反者道之動，弱者道之用，天下萬物生于有，有生于無 《道德經(jīng)》
129、 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極，知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。 ——老子 《道德經(jīng)》
130、 能受國之詬，是為社稷主。 《老子》
131、 人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。（是謂守柔曰強(qiáng)） 勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者或利或害，天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來。綽然而善謀，天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者，莫之能勝。以其無以易之也。故柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)。天下莫不知，莫能行。（天下人只知爭一時之勝而弗能遠(yuǎn)慮，剛則折乃必然之勢，作人應(yīng)如水，柔韌有余最佳。） ——老子 《道德經(jīng)》
132、 禍兮福所倚，福兮禍所伏。 是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 夫唯大，故似不肖。若肖，久矣；其細(xì)也夫。（不肖：不貴重、仿若愚鈍、不可言說、無從分別等。） 我有三寶：持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。 善勝敵者，不爭。善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。（王者為之下而為王） 禍莫大于輕敵，輕敵，幾喪吾寶。 是以圣人，被褐懷玉。（圣人之道唯一謙字而已，為人之道亦如此，懷玉如懷土，不因其貴而驕。） 知不知，上矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病，圣人之不病也，以其病病，是以不病。？（需細(xì)細(xì)揣摩） ——老子 《道德經(jīng)》
133、 道隱無名 上德若谷，上善若水 大象無形，大器晚成 大成若缺，大知若愚 ——老子 《道德經(jīng)》
134、 水至柔而至剛，水善利萬物而不爭。水為百谷之王，善處其下也。上善若水 ——老子 《道德經(jīng)》
135、 為無為，事無事，味無味。 ——老子 《道德經(jīng)》
136、 "無為則無心,無心則無欲,無欲則無求 ——老子 《道德經(jīng)》"
137、 上德不德而有德 下德不失而無德 ——老子 《道德經(jīng)》
138、 上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。（以無私成其私是否與佛教的無私之私相似？） 持而盈之不如其已。功遂，身退，天之道。 ——老子 《道德經(jīng)》
139、 善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無關(guān)楗而不可開；善結(jié)，無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。 ——老子 《道德經(jīng)》
140、 其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。 《道德經(jīng)》
141、 "為無為，事無事，味無味，大小多少。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事,必作于易;天下大事,必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。 《道德經(jīng)》"
142、 天下失道而后德；失德而后仁；失仁而后義；失義而后禮。 《道德經(jīng)》
143、 大國之攻小國也，則同救之。大國之不義也，則同憂之。 ——老子 《道德經(jīng)》
144、 第八十一章 善者不辯 ?信言不美，美言不信。? 譯文：真實(shí)可信的言語不華美，華美的言語不可信。 ?善者不辯，辯者不善。? 譯文：善良的人忠厚老實(shí)不巧言善辯，巧言善辯的人不善良。 ?知者不博，博者不知。? 譯文：有真知灼見的人不求知識廣博，有廣博知識的人不可能有真知灼見。 ?圣人不積，既以為人已愈有，既以與人已愈多。? 譯文：圣人不私自積藏，他盡量幫助別人，自己反而更富有，他盡量給予別人，自己反而更豐富。 ?天之道利而不害，圣人之道為而不爭。? 譯文：天的法則是利于眾人而不妄加傷害，圣人的法則是施惠眾人而不與人爭奪。 ——老子 《道德經(jīng)》
145、 抗兵相加，哀者勝矣。 《道德經(jīng)》
146、 用兵有言：”吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺。”是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。 《道德經(jīng)》
147、 知人者智，勝人者有力，自勝者強(qiáng)。 ——老子 《道德經(jīng)》
148、 反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。 ——老子《道德經(jīng)》第四十章 ——老子 《道德經(jīng)》
149、 視之不見，名曰夷。聽之不聞，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后，執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。（紀(jì)：原為線，有傳統(tǒng)、綱紀(jì)、原則、秩序、本質(zhì)等意）（希夷子之號與此有關(guān)？且有清微之境？亦聯(lián)想到混元圣紀(jì)） 夫唯不盈。故能蔽之不新成。（不盈滿才能永遠(yuǎn)有可盈之機(jī)，做人如此才能經(jīng)得住風(fēng)雨） ——老子 《道德經(jīng)》
150、 善建者不拔 善報者不脫 ——老子《道德經(jīng)》
151、 信言不美，美言不信。 《老子》
152、 ［和光同塵］ 對他人有寬恕之量，對謗語有忍辱之量， 對忠言有虛受之量，對事物有容納之量。 ——老子 《道德經(jīng)》
153、 古之善為士者，微妙玄通，深不可識。 夫唯不可識，故強(qiáng)為之容： 豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客； 渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷； 混兮其若濁。 孰能濁以澄？靜之徐清； 孰能安以久？動之徐生。 保此道者不欲盈。 夫唯不盈，故能敝而新成。 《道德經(jīng)》
154、 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有。既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。 （故為人處謙為下而能以下為上，統(tǒng)萬人之心。） ——老子 《道德經(jīng)》
155、 靜為躁君 《道德經(jīng)》
156、千里之行，始于足下。 《老子》
157、 美言可以市尊，美行可以加人，君子相送以言，小人相送以財。 《道德經(jīng)》
158、 重為輕根，靜為躁君①。是以君子②終日行不離輜重③，雖有榮觀④，燕處⑤超然。奈何萬乘之主⑥，而以身輕天下⑦？輕則失根⑧，躁則失君。 《道德經(jīng)》
159、 美言可以市尊，美行可以加人。 ——老子 《道德經(jīng)》
160、 埏植以為器，當(dāng)其無有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用 《道德經(jīng)》
161、 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久 ——老子 《道德經(jīng)》
162、 正言若反 ——老子 《道德經(jīng)》
163、 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆” 《道德經(jīng)》
164、 民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見。自愛 不自貴。故去彼取此。 ——老子 《道德經(jīng)》
165、 天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細(xì)也夫。我有三寶持而保之∶一曰慈， 二 曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍 后且先，死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之以慈衛(wèi)之。 ——老子 《道德經(jīng)》
166、 大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以 下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲， 大者宜為下。 ——老子 《道德經(jīng)》
167、 知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。 不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。 ——老子 《道德經(jīng)》
168、 眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶 《道德經(jīng)》
《道德經(jīng)》的經(jīng)典名句5
01 上善若水，水善利萬物而不爭。——《道德經(jīng)》
大意：最高的善像水那樣，水善于幫助萬物而不與萬物相爭。
02 飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。——《道德經(jīng)》
大意：狂風(fēng)刮不了一早上，暴雨下不了一整天。
03 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
大意：消磨它的鋒銳，解除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于塵垢。
04 虛而不屈，動而愈出。多聞數(shù)窮，不若守中。
大意：如果不能守虛處靜，而以多聞博識自許，進(jìn)而有為多言，那很快就會導(dǎo)致窮敗。不如處虛守靜，而無為不言，能夠取得成功。
05 致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。——《道德經(jīng)》
大意：使心靈達(dá)到虛的極致，堅守住靜的妙境，就能從萬物的變化中看到大道的存在。
06 見素抱樸，少私寡欲。——《道德經(jīng)》
大意：保持本質(zhì)淳樸無華，減少私心貪欲。
07 不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長;夫唯不爭，故天下莫能與之爭。。——《道德經(jīng)》
大意：不顯示自己，不自以為是，因而更顯耀突出;不夸耀自己，因而有功績;不自以為賢能，因而受到尊重;只有那不與人相爭的，世界上沒有人能和他相爭。
08 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。——《道德經(jīng)》
大意：能夠了解他人的人是有智慧的，能夠了解自己的人是高明的。能夠戰(zhàn)勝他人的人是有力量的，能夠戰(zhàn)勝自我的人是真正的強(qiáng)者。
09 人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德經(jīng)》
大意：人取法地，地取法天，天取法道，道純?nèi)巫匀弧?/p>
10 重為輕根，靜為躁君輕則失根，躁則失君。——《道德經(jīng)》
大意：厚重是輕率的根本，靜定是躁動的主宰輕率就會失去根本，急躁就會喪失主導(dǎo)。
11 將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之。——《道德經(jīng)》
大意：想要關(guān)閉它，就要先擴(kuò)張它;想要削弱它，就要先強(qiáng)化它;想要廢除它，就要先興旺它;想要奪取一些東西，就要先給予一些東西。
12 大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。——《道德經(jīng)》
大意：最方正的東西看不到它的棱角，越貴重的器具做成的越慢，最大的聲音聽不到聲音，最大的形象沒有形跡。
13 天下之至柔，馳騁天下之至堅。——《道德經(jīng)》
大意：天下最柔軟的東西，可以在天下最堅硬的東西之間自由馳騁。
14 甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。——《道德經(jīng)》
大意：過分的愛惜會招致巨大的付出，過多的擁有會招致沉重的損失。所以，知道滿足就不會遭受困辱，知道適可而止便不會遇到危險，如此就可以長久安全了。
15 上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。——《道德經(jīng)》
大意：上等的人聞道便努力去踐行，中等的人聞道則將信將疑，下等的人聞道會哈哈大笑，不笑不足以是大道。
16 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。——《道德經(jīng)》
大意：禍啊，福就依傍著它;福啊，災(zāi)禍就隱含其中。
17 禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
大意：最大的禍患是不知足，最大的過失是想要得到的欲望。知足的人，永遠(yuǎn)是滿足的。
18 合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。——《道德經(jīng)》
大意：合抱的大樹由細(xì)小的幼苗長成，九層的高臺由一筐一筐的泥土堆成，千里遠(yuǎn)的行程須從腳下開始。
19 慎終如始，則無敗事。——《道德經(jīng)》
大意：對待結(jié)束時的工作，還像開始時一樣認(rèn)真，則做任何事都沒有不成功的。
20 我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。——《道德經(jīng)》
大意：我有三種法寶，掌握并保持它：第一是仁慈，第二是儉嗇，第三是不敢在天下爭先。
21 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。
大意：遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領(lǐng)先;將自己置于事外，反而能保全性命。這不正是因?yàn)闊o私嗎?反而能成就一己之私。
22 天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。——《道德經(jīng)》
大意：大自然的規(guī)律，利于萬物而不加害萬物。圣人所遵從的原則，是給天下人帶來好處但卻不與之爭利。
23 萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。——《道德經(jīng)》
大意：聽任萬物自然興起而不為其創(chuàng)始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業(yè)就而不自居。正由于不居功，就無所謂失去。
24 夫輕諾必寡信，多易必多難。——《道德經(jīng)》
大意：輕易就許下諾言的人必定容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困難。
25 天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。——《道德經(jīng)》
大意：天地?zé)o所偏私，任憑萬物自生自滅;圣人無所偏愛，任憑百姓自作自息。
26 反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。——《道德經(jīng)》
大意：循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動變化，是道的運(yùn)動，道的作用是微妙、柔弱的。天下的萬物產(chǎn)生于看得見的有形質(zhì)，有形質(zhì)又產(chǎn)生于不可見的無形質(zhì)。
27 天網(wǎng)恢恢，疏而不失。——《道德經(jīng)》
大意：天網(wǎng)廣大無邊，網(wǎng)眼雖稀，卻不會有一點(diǎn)失漏。
28 天道無親，常與善人。——《道德經(jīng)》
大意：天道對人無所偏愛，但其結(jié)果卻是常常幫助善人。
29 舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。——《莊子·逍遙游》
大意：舉世贊譽(yù)也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪。
30 吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣。——《莊子養(yǎng)生主》
大意：人生是有限的，但知識是無限的，用有限的人生追求無限的知識，是必然失敗的。
31 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之;漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。——《莊子人間世》
大意：山上的樹木皆因材質(zhì)可用而招致砍伐，油脂皆因可以燃燒照明而自取熔煎。桂樹皮芳香可以食用，因而遭到砍伐;樹漆因?yàn)榭梢耘缮嫌脠觯栽馐艿陡盍选Ｈ巳硕贾烙杏玫挠锰帲瑓s不知道無用的用處。
32 泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。——《莊子大宗師》
大意：泉水干涸，魚兒困在陸地相互依偎，以唾沫相互濕潤求得生存，(此時此境)卻不如彼此不相識，各自暢游于江湖。
33 小惑易方，大惑易性。——《莊子駢拇》
大意：小的迷惑能夠使人弄錯方向，大的.迷惑能夠使人喪失本性。
34 哀莫大于心死，而人死亦次之。——《莊子田子方》
大意：最大的悲哀莫過于心如死灰、精神毀滅，人身體的死亡還是次要的。
35 至人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷。——《莊子·應(yīng)帝王》
大意：極致之人的內(nèi)心就像一面明鏡，對于外物來之即照、去之不留，如實(shí)映照而不私藏，所以能擺脫外物牽累而不損心勞神。
36 天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。——《莊子知北游》
大意：天地有大美卻不言語，四時有分明的規(guī)律卻不議論，萬物有生成的條理卻不說話。
37 筌者所以在魚，得魚而忘筌;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。——《莊子外物》
大意：竹笱是用來捕魚的，捕到魚后就忘掉了魚笱;兔網(wǎng)是用來捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔網(wǎng);言語是用來傳告思想的，領(lǐng)會了意思就忘掉了言語。
38 一尺之捶，日取其半，萬世不竭。——《莊子天下》
大意：一尺長的鞭杖，每天截取一半，永遠(yuǎn)也截不完。
39 物物而不物于物，則胡可得而累邪!——《莊子·山木》
大意：利用物而不受制于物，那么怎么可能會受牽累呢!
40 不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與?周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。——《莊子齊物論》
大意：不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢中變成莊周呢?莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就叫物、我的交合與變化。
41 喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。——《莊子·繕性》
大意：一個人如果迷失在物質(zhì)世界中，在世俗里失去了自己的真性情，這個人就是本末倒置之人。
42 知其不可奈何而安之若命，德之至也。——《莊子·人間世》
大意：知道是無可奈何的，就當(dāng)作命運(yùn)一樣去接受，這就是人生最高的德行。
43 君子之交淡若水，小人之交甘若醴;君子淡以親，小人甘以絕。彼無故以合者，則無故以離。——《莊子山木》
大意：君子的交誼淡得像清水一樣，小人的交情甜得像甜酒一樣;君子淡泊而心地親近，小人以利相親而終會利斷義絕。但凡無緣無故而接近相合的，那么也會無緣無故地離散。
44 人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——《莊子知北游》
大意：人生于天地之間，就像白馬跳過一個很小的縫隙，忽然一下而已。
45 獨(dú)與天地精神往來，而不傲倪于萬物;不譴是非，以與世俗處。——《莊子·天下》
大意：獨(dú)自與天地精神往來而不傲視萬物，不搬弄是非，以與世俗相處。
46 至人無己，神人無功，圣人無名。——《莊子逍遙游》
大意：修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達(dá)到神化不測境界的人無意于求功，有道德學(xué)問的圣人無意于求名。
47 古之人，外化而內(nèi)不化;今之人，內(nèi)化而外不化。——《莊子·知北游》
大意：古代的人，隨外物變化而內(nèi)心保持不變;現(xiàn)在的人，內(nèi)心多變而不能隨外物變化。
48 悲樂者，德之邪;喜怒者，道之過;好惡者，心之失。——《莊子刻意》
大意：如果情緒上放縱自己悲傷或快樂，那么自身的德行就會不正;如果不能控制自己的喜怒，那么就無法體悟大道;如果心存好惡，那么最原初的心性就會缺失。
49 眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精。——《莊子刻意》
大意：多數(shù)人看重利，廉潔之士看重名聲，賢人君子崇尚志向，圣人看重精神。
50 巧者勞而智者憂，無能者無所求。——《莊子·列御寇》
大意：有手藝的人勞累，聰明的人憂慮，無能的人無所求，所以逍遙自在。
《道德經(jīng)》的經(jīng)典名句6
1、好買深，君子勝德，像個傻子。
2、善就如水，善就如水，利萬物而無爭，惡就在人，所以少在道。
3、天堂之路是利大于弊。人之道，不勞而獲。
4、誰做了，誰就輸了；誰做了，誰就輸了。沒有失敗，就沒有收獲；沒有付出，就沒有收獲。
5、世界以美、美、惡著稱；眾所周知，善是善，但不是善。
6、這條寬闊的路可左可右。萬事萬物都靠它生存，永不言敗，成功是沒有名字的。愛不是上主，但名是偉大的。圣人之所以偉大，是因?yàn)樗麖奈醋兊脗ゴ蟆?/p>
7、人治地，地治天，天治天，自然之道。
8、當(dāng)戰(zhàn)斗開始時，哀悼者獲勝。
9、沒有語言的教學(xué)，什么都不做是有益的，世界希望達(dá)到它。
10、寶石被認(rèn)為是有用的，如果他們是不可得的。如果房間空著，你可以使用。因此，有利益的想法，沒有使用的想法。
11、只有邪惡的人，和王公才會思考。
12、萬物之初，道路是簡單的，也會變得復(fù)雜。
13、好男人從不打架。優(yōu)秀的戰(zhàn)士從不生氣。用技巧征服敵人的人勝過敵人。善于用人的人在下面。它是無可爭議的美德，它是人的力量，它是天極。
14、道可道也，不常道也；名稱可以是名稱，但不是常量名稱。萬物之始，亦稱萬物之母。所以恒無欲望也，為了看它的精彩；之恒也想看看自己的嬌。
15、好的話可以是城市的榮譽(yù)，美的話可以加人，紳士的話可以送人，小人的錢可以送人。
16、你能像嬰兒一樣柔軟嗎？滌綸，能沒有瑕疵嗎。
17、不要走出家門，了解世界；你看不見天空嗎？就目前而言，所知甚少。圣人知道他不能做什么，看不到他所知道的，不做他所做的。
18、敦，如果它簡單，如果它是一個山谷。
19、將喜志，將固張志；如果你想變得軟弱，你必須變得強(qiáng)壯。如果你想廢除它，你就得加強(qiáng)它。如果你想要它，你就必須抓住它。我是魏明。弱者比強(qiáng)者更強(qiáng)。魚不能從海里拿出來，國家的武器也不能展示給人們看。
20、走過去的路，走到今天的皇家。知古者始，謂道期。
21、道的出口是無味的。看到你沒看到的，聽到你沒聽到的，使用你沒做的。
22、道之所言，無味，所見甚少，所聞甚少，所用甚少。
23、房子里堆滿了黃金和翡翠。富貴使人驕傲。成功然后退卻，天堂之路。
24、不知足是最大的罪惡，欲望是最大的錯誤，知足就足夠了。
25、道能道，非道也。名，姓。無名世界的開始；萬物之母。
26、道不足為憑，不足為憑。
27、玉溪如冬涉入江中，溪溪如畏鄰，燕溪如客，冰若釋，敦溪若簡，曠溪若谷，渾溪若渾，但溪若海，不止。
28、所有的人都是富有的，但我是唯一的一個。我的`傻瓜的心！凡人盡顯，我獨(dú)昏。普通人審視，我獨(dú)自無聊。
29、學(xué)的越多，失去的就越多。失去你失去的，什么也不做。什么也不做，什么也不做。
30、知道的就不說話，說話的就不知道。
31、一個人或一個士兵是兇兆的武器，一件事或一件邪惡的事。
32、善就像水，水對萬物都是毫無爭議的。在別人的罪惡里，那么多的人擋在路上。生活在一個好地方，要有一顆善良的心，善良的愛心，善良的話語，善良的信仰，善良的治理，善良的事物，善良的行為。唯一的爭執(zhí)，所以沒有更多。
33、了解別人的人是智者，了解自己的人是智者。勝利者是強(qiáng)大的，勝利者也是強(qiáng)大的。知足者常樂。有意志的人。
34、成功，名望，退避，天堂之路。
35、天地久了，與其不生，不如長生。
36、軟比強(qiáng)，弱比強(qiáng)。不能把魚從海里帶走。
37、關(guān)閉它的門，關(guān)閉它的門，降低它的尖銳，平息它的混亂，它的光，它的塵土，都是一樣的。
38、做什么事都不是有意的，無心的，無心的，無心的，無心的。
39、五色使人盲目；五個音符使一個人變聾；五味使人涼爽；獵捕在添添，令人發(fā)狂；難得的貨物，讓我們也做吧。這是因?yàn)槭ネ降亩歉共贿m合于他們的眼睛，所以他們到那里去，帶著那里去。
40、天地之所以能長久，是因?yàn)椴簧阅芑睿灰蚱錈o私惡，所以能成為其私。
41、凡事辦而始，活而有，為而有，依而不活，成功而不活。
42、人在生時軟弱，死時強(qiáng)壯。植物的生命也是脆的，它的死亡也枯萎了。強(qiáng)者死亡，弱者生存。士兵強(qiáng)大到可以摧毀，木頭強(qiáng)大到可以折斷。向下強(qiáng)，向上弱。
43、生而無生，不為生而生，長而不被殺，這就是玄德。
44、上士聽到了路，走了過去。
45、持有并獲利，不像現(xiàn)在這樣好；刺而銳，不長保。滿金滿玉，莫能守；富貴使人驕傲。成功然后退卻，這是一天的路。
46、上天要?dú)缢鸵顾偪瘛?/p>
47、如果沒有成功，它的使用也沒有害處；如果盈余充足，它的使用就不差。大直若彎，大巧若拙，大辯若慢。躁狂勝冷，靜勝熱，靜就是世界。
48、企業(yè)不久，跨不上，自見不明，自開不開，自切無功，紫金不長。
49、那看見自己的，不明白；那不顯明自己的。
50、老路很大，天很大，地很大，人也很大。有四個大的在領(lǐng)域，其中一個是有人居住。
51、了解別人的人是智者，了解自己的人是智者。勝利者是強(qiáng)大的，勝利者也是強(qiáng)大的。知足的人富有，強(qiáng)壯的人雄心勃勃，滿足的人長壽，死去的人長壽。
52、陣風(fēng)不會消失，陣雨不會持續(xù)一天。誰能做到這一點(diǎn)？天地。天地不能長久，可是人的條件呢。
53、我的心很容易知道，也很容易去做。這個世界可以不知道，可以不做。
54、這條路很堅固，但已經(jīng)很久沒用了。深！所有的事情。求你使他們下來，釋放他們的忿怒，他們的亮光，和塵土。可汗。我不知道是誰的兒子？在大象皇帝面前。
55、榮譽(yù)之道，高尚之德，人生之莫賦而常自然。舊的生活方式，牛的美德；打開；成熟的；飼料和飼料。生而無生，做而無依，久而無殺。它叫玄德。
56、像往常一樣，沒有欲望，去看它的美麗。
57、學(xué)的越多，失去的就越多。失去你失去的，什么也不做。
58、擊敗它的銳利，解決它的混亂，它的光明，與它的塵埃，被稱為萱與。所以不要靠近，不要變瘦；無利，無害；不要變得昂貴，不要變得廉價。因此，世界是昂貴的。
59、當(dāng)事物強(qiáng)大時，它們就老了。
《道德經(jīng)》的經(jīng)典名句7
1、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
2、古之善為道者，非以明民，將以愚之。 ——出自第65章
3、道生之，德畜之，物形之，勢成之。 ——出自第51章
4、人法地，地法天，天法道，道法自然。
5、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
6、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
7、天下萬物生於有，有生於無。
8、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
9、立天子，置三公。雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。 ——出自第62章
10、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
11、下知有之。 ——出自第17章
12、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
13、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
14、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
15、寵辱若驚，貴大患若身。
16、而用之或不盈。 ——出自第4章
17、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
18、我無欲，而民自樸。 ——出自第57章
19、和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？
20、親而譽(yù)之。 ——出自第17章
《道德經(jīng)》的經(jīng)典名句8
一、輕則失根，躁則失君。
出自《道德經(jīng)·第二十六章》。輕率就會失去自己的根基，急躁就會喪失主動權(quán)。
二、民不畏威，則大威至。
出自《道德經(jīng)·第七十二章》。當(dāng)人民不怕威脅的時候，那么對統(tǒng)治者的大的威脅就要來了。
三、輕諾必寡信，多易必多難。
出自《道德經(jīng)·第六十三章》。輕易許諾別人的人，一定是缺少信用的。把事情看得太容易，遇到的困難就一定多。
四、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
出自《道德經(jīng)·第五十八章》。政治做到寬厚仁慈，人民就會變得純樸善良；政治做到猜忌多疑，他的人民就會恐慌，做出違法亂紀(jì)的事情。
五、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
出自《道德經(jīng)·第二十二章》。委曲就會能夠保全自己，彎曲就能夠伸直，低洼的地方就會變得充滿，破舊的東西反而會生出新的東西，少反而會變得多，多反而會生出迷惑。
六、金玉盈室，莫之守也。富貴而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。
出自《道德經(jīng)·第九章》。咎：災(zāi)禍。遂：成功。金玉財寶堆滿堂室，沒有誰能守藏得住；富貴了就驕橫，是給自己留下了禍根；功成身退，才是順應(yīng)天道。這些話指出事物發(fā)展達(dá)到頂點(diǎn)、極端后，就會轉(zhuǎn)化到自身的反面，所以適可而止才是符合天道的。
七、功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
出自《道德經(jīng)·第二章》。功成而不居功。正由于不居功，所以他的功績不會失去。
八、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
出自《道德經(jīng)·第六十四章》。人們做事，常在快要成功時失敗；在快要完成、結(jié)束時能像開始時那樣慎重，就不會壞事。這是說無論做什么事，從頭到尾都要兢兢業(yè)業(yè)、謹(jǐn)慎對待。
九、上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡。
出自《道德經(jīng)·第八章》。上善：指大善的人。大善的人好像是水，水總是有利于萬物的生長，卻不與萬物相爭而以平靜自持，甚至甘心處于眾人所不愿處的低下地方。這句話以水的品性來贊揚(yáng)利他、無私的美德和品格，以及“不爭無憂”、“甘于平淡”的.精神。
十、善為士者不武；善戰(zhàn)者不怒；善勝敵者不與；善用人者為之下。
出自 《道德經(jīng)·第六十八章》。真正的勇士不會勇武斗狠；善于打仗的人也不會發(fā)怒；善與敵人交戰(zhàn)的人不要與之交鋒；善于用人的人甘心居于他人之下。
《道德經(jīng)》的經(jīng)典名句9
一、關(guān)于認(rèn)識論的句子
1. 有無之相生，難易之相成，長短之相刑，高下之相盈，音聲之相和，先后之相隨，恒也。
【譯文】有和無互相轉(zhuǎn)化，難和易互相形成，長和短互相顯現(xiàn)，高和下互相充實(shí)，音與聲互相諧和，前和
后互相接隨——這是永恒的。
2. 不知常，妄作兇。
【譯文】不認(rèn)識事物的運(yùn)動變化規(guī)律，盲目亂干、胡作非為，就會出現(xiàn)兇險。
3. 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
【譯文】因?yàn)榇蟮缽U棄了，才提倡（有了）“仁義”。聰明智慧（逐權(quán)奪利、投機(jī)取巧的心機(jī)）出現(xiàn)了,
有了狡詐和虛偽。家庭六親之間不和睦了，才需要推崇孝慈。國家昏亂了，才出現(xiàn)貞節(jié)、忠誠之臣。
4. 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
【譯文】委曲反能保全，屈枉反能伸直，低洼反能充盈，敝舊反能生新，少取反能多得，貪多反而迷惑。
5. 飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
【譯文】狂風(fēng)刮不到一個早晨，暴雨下不了一整天。
6. 企者不立，跨者不行。
【譯文】踮起腳尖想要站得高，反而站立不住；躍起大步想要快走，反而行走不快。
7. 輕則失根，躁則失君。
【譯文】輕舉就會失去自身存在的根本，狂躁妄為就會失去主控的權(quán)能。
8. 物壯則老。
【譯文】事物強(qiáng)壯了就趨于老化。
9. 以其終不自為大，故能成其大。
【譯文】正因?yàn)樗蛔砸詾閭ゴ螅圆拍艹删退膫ゴ蟆⑼瓿伤膫ゴ蟆?/p>
10. 故貴以賤為本，高以下為基。
【譯文】貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)。
11. 固至譽(yù)無譽(yù)。
【譯文】最高的榮譽(yù)無須贊美稱譽(yù)。
12. 天下萬物生于有，有生于無。
【譯文】天下萬物產(chǎn)生于看得見的有形質(zhì)，看得見的有形質(zhì)產(chǎn)生于看不見的無形質(zhì)。
13. 萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
【譯文】萬物背陰而向陽，并且在陰陽二氣的互相激蕩交沖下而成新的和諧體。
14. 天下之至柔，馳騁天下之至堅。
【譯文】天下最柔弱的東西，騰越穿行于最堅硬的東西中。
15. 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。
【譯文】最完滿的東西好似欠缺，但它的作用不會衰竭。最充盈的東西好似空虛，但它的作用不會窮盡。
最正直的東西好似枉屈，最靈巧的東西好似笨拙，最卓越的辯才好似不善言辭。不停地動作可以戰(zhàn)勝寒冷，安靜能克服暑熱，清靜無為才能統(tǒng)治天下。
16. 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。
【譯文】災(zāi)禍啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，災(zāi)禍藏伏在它的里面。誰能知道究竟是災(zāi)禍呢還是幸福
呢？它們并沒有確定的標(biāo)準(zhǔn)。正忽然轉(zhuǎn)變?yōu)樾暗模坪鋈晦D(zhuǎn)變?yōu)閻旱摹?/p>
17. 為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
【譯文】以無為的態(tài)度去有所作為，以不滋事的方法去處理事物，以恬淡無味當(dāng)作有味。大生于小，多起
于少。處理問題要從容易的地方入手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大要從細(xì)微的地方入手。天下的難事，一定從簡易的地方做起；天下的大事，一定從微細(xì)的部分開端。因此，有“道”的圣人始終不貪圖大貢獻(xiàn)，所以才能做成大事。那些輕易發(fā)出諾言的，必定很少能夠兌現(xiàn)的，把事情看得太容易，勢必遭受很多困難。因此，有道的圣人總是看重困難，所以就終于沒有困難了。
18. 其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九
層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。
【譯文】局面安定時容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細(xì)微時
容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長于細(xì)小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。
19. 民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
【譯文】人們做事情，總是在快要成功時失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就
沒有辦不成的事情。
20. 禍莫大于輕敵。
【譯文】禍患再沒有比輕敵更大的了。
21. 天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
【譯文】自然的規(guī)律是，不斗爭而善于取勝；不言語而善于應(yīng)承；不召喚而自動到來，坦然而善于安排籌
劃。自然的范圍，寬廣無邊，雖然寬疏但并不漏失。
22. 故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。
【譯文】所以堅強(qiáng)的東西屬于死亡的一類，柔弱的東西屬于生長的一類。
23. 天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。
【譯文】自然的規(guī)律，是減少有余的補(bǔ)給不足的。可是社會的法則卻不是這樣，要減少不足的，來供奉給
有余的人。那么，誰能夠減少有余的，以補(bǔ)給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。
二、關(guān)于人生觀的句子
1. 為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
【譯文】不恃己能、不居功。由于不居功，所以其功勞不會失去。
2. 是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
【譯文】把自己的性命置之度外，反而更好地保護(hù)了自己的性命。不正是因?yàn)樗麑ψ约旱臒o私？反而可以
更好地成就他自己。
3. 上善若水，水善利萬物而不爭。
【譯文】上好的'行為典范就像水一樣，水善于滋潤萬物而不與之爭，
4. 夫唯不爭，故無尤。
【譯文】最善的人的所作所為正因?yàn)椴粻帲詻]有過時。
5. 金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
【譯文】金玉滿堂，誰能守藏？富貴而驕橫，自埋禍殃。功成身退，是最應(yīng)該奉行的行為準(zhǔn)則。
6. 是以圣人為腹不為目。
【譯文】因此，圣人致力于基本的維生事務(wù)，不耽樂于感官的享樂。
7. 寵辱若驚，貴大患若身。
【譯文】得寵和受辱都感到驚恐，把寵辱這樣的大患看得和自身生命一樣重要。
8. 夫唯不盈，故能敝而新成。
【譯文】正因?yàn)樗蛔詽M，所以能去故更新。
9. 見素抱樸，少私寡欲。
【譯文】保持純樸的本性，減少私心雜欲。
10. 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
【譯文】因?yàn)樗粓?zhí)著于爭，所以天下沒有人能把他作為對立面而與他爭。
11. 故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。
【譯文】所以，善人，可以作為不善人的師范；不善人，又可以作為善人的借鑒。
12. 知其雄，守其雌。
【譯文】雖深知什么是雄強(qiáng)，卻安守于雌柔取態(tài)而處事。
13. 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。
【譯文】了解別人叫做明智，能認(rèn)識自己才是聰明。戰(zhàn)勝別人的叫做有力量，戰(zhàn)勝自己才是強(qiáng)者。知道滿
足就是富有，堅持力行就是有志。
14. 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑而之。
【譯文】上士聽了傳道言談，勤勉行證；中士聽了傳道言談，似有所動，但終無所得；下士聽了傳道言談，
大加嘲笑。
15. 甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。
【譯文】過分的愛名利就必定要付出更多的代價；過于積斂財富，必定會遭致更為慘重的損失。
16. 禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
【譯文】最大的禍害是不知足，最大的過失是貪得的欲望。知道到滿足的人，永遠(yuǎn)是滿足的。
17. 塞其兌，閉其門，終身不勤；開其兌，濟(jì)其事，終身不救。
【譯文】塞住欲念的孔穴，閉起欲念的門徑，終身都不會有煩擾之事。如果打開欲念的孔穴，就會增添紛
雜的事，終身都不可救治。
18. 善建者不拔，善抱者不脫。
【譯文】善于建立自身道德的人不會動搖，善于秉持自身道德的人不會喪失信心。
19. 含德之厚，比于赤子。
【譯文】道德涵養(yǎng)渾厚的人，就好比初生的嬰孩。
20. 知者不言，言者不知。
【譯文】聰明的智者不多說話，只有總想表現(xiàn)自己、欲示己能的人，才夸夸其談，而這種人才是“不知”
之人。
21. 我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
【譯文】我有三件法寶執(zhí)守而且保全它：第一件叫做慈愛；第二件叫做儉嗇；第三件是不敢居于天下人的
前面。
22. 善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。
【譯文】善于帶兵打仗的將帥，不逞其勇武；善于打仗的人，不輕易被激怒；善于勝敵的人，不與敵人正
面沖突；善于用人的人，對人表示謙下。
23. 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
【譯文】知道自己還有所不知，這是很高明的。不知道卻自以為知道，這就是很糟糕的。有道的圣人沒有
缺點(diǎn)，因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)。正因?yàn)樗讶秉c(diǎn)當(dāng)作缺點(diǎn)，所以，他沒有缺點(diǎn)。
24. 是以圣人自知不自見，自愛不自貴。
【譯文】因此，有道的圣人不但有自知之明，而且也不自我表現(xiàn)；有自愛之心也不自顯高貴。
25. 是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
【譯文】因此，圣人做成了什么并不執(zhí)為仗恃，成就了什么并不居功自矜，他不愿意使自己顯得過分突出。
26. 天道無親，常與善人。
【譯文】自然規(guī)律對任何人都沒有偏愛，永遠(yuǎn)幫助有德的善人。
27. 信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。圣人不積。既以為人己愈有，既
以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
【譯文】真實(shí)可信的話不漂亮，漂亮的話不真實(shí)。善良的人不巧說，巧說的人不善良。真正有知識的人不
賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識。圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭奪。
三、關(guān)于政治主張的句子
1. 為無為，則無不治。
【譯文】以“無為”的方式治理政事，就沒有不天下太平的。
2. 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
【譯文】天地?zé)o所謂仁愛之心，把萬物都當(dāng)作"芻狗"來看待；圣人也不執(zhí)求仁愛之心，把百姓也當(dāng)作"芻狗
"來看待。
3. 多言數(shù)窮，不如守中。
【譯文】政令越是繁多，越是行不通、失敗的越快，不如持守虛靜。
4. 悠兮，其貴言。
【譯文】最好的統(tǒng)治者是悠閑的，他很少發(fā)號施令。
5. 希言自然。
【譯文】少發(fā)圣言號令擾民，就可以任運(yùn)自然。
6. 是以圣人無為，故無敗，故無失。
【譯文】因此圣人不妄為，所以不會失敗；不妄執(zhí)，所以不會被拋棄。
7. 始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止可以不殆。
【譯文】治理天下就要立制度而定名分，名分既已有了，就要知道適可而止，知道適可而止就可以避免危
險。
8. 將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。
【譯文】想要收束它，必須暫且擴(kuò)張它；想要削弱它，必須暫且增強(qiáng)它；想要廢黜它，必須暫且興舉它；
想要執(zhí)取它，必須暫且給予它。
9. 治大國，若烹小鮮。
【譯文】治理大國，好像煎烹小魚那樣，不要經(jīng)常翻弄。
10. 大國者下流也，天下之交也。
【譯文】大國要像居于江河下游那樣，使天下百川河流交匯在這里。
11. 是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。
【譯文】因此，圣人要領(lǐng)導(dǎo)人民，必須用言辭對人民表示謙下，要想領(lǐng)導(dǎo)人民，必須把自己的利益放在他
們的后面。
12. 以其不爭，故天下莫能與之爭。
【譯文】因?yàn)樗慌c人民相爭，所以天下沒有人能和他相爭。
13. 民不畏威，則大威至。
【譯文】當(dāng)人民不畏懼統(tǒng)治者的威壓時，那么，可怕的禍亂就要到來了。
14. 民不畏死，奈何以死懼之。
【譯文】人民不畏懼死亡，為什么用死來嚇唬他們呢？
《道德經(jīng)》的經(jīng)典名句10
老子的《道德經(jīng)》書中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”。“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其
上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。
十一
道常無為，而無不為。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第三十七章
【翻譯講解】：大道永遠(yuǎn)順應(yīng)自然而無為，但沒有一件事不是它所為。這是老子哲學(xué)思想的重要命題。無為并非什么都不做，無不為是對無為的作用的最高評價。
十二
企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第二十四章
【翻譯講解】：踮起腳跟不能久立，跨步過大無法遠(yuǎn)行。自以為有見識的人反而不明白，自以為是的人是非不分，自我炫耀的人不能見功，自高自大的人不會有長進(jìn)。
體現(xiàn)了老子的無為而治思想。只有不違背自然，不去強(qiáng)以為意，才能達(dá)到目的。
十三
人法地，地法天，天法道，道法自然。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第二十五章
【翻譯講解】：人取法地，地取法天，天取法道，道純?nèi)巫匀弧?/p>
此句為老子理論的綱領(lǐng)，闡述了老子“道”的理論中與天、地、人之間的基本關(guān)系。“道法自然”，指出人類社會與自然界都必須效法“道”，而“道”只是效法自己而已。
十四
輕則失根，躁則失君。
——第二十六章
【翻譯講解】：輕率就會失去根本，躁動就會失去主宰。
《老子校詁》云：“重謂寡欲自重，輕謂縱欲自輕，二者皆以治身言。靜謂清靜無為，躁謂急功好事，二者皆以治國言。”
十五
物壯則老。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第三十章
【翻譯講解】：事物達(dá)到強(qiáng)盛之時，也就走向衰老。
物極必反，盛極必衰。
十六
將欲翕之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第三十六章
【翻譯講解】：要讓其收縮，必先讓其張大；要使其削弱，就先加強(qiáng)他；要廢除他，就先讓他興盛，要想奪取他，就先給予他。
老子通過四對矛盾運(yùn)動的分析，闡述了他的辯證法思想。他把這一原則歸結(jié)為“柔弱勝剛強(qiáng)”，并認(rèn)為作戰(zhàn)和治國不能離開這一原則。
十七
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。 ——老子名言出處：《道德經(jīng)》第三十三章
【翻譯講解】：能了解別人的稱為機(jī)智，能認(rèn)識自己的才叫聰明。能戰(zhàn)勝別人只能說明有力氣，戰(zhàn)勝自己才叫剛強(qiáng)。知道滿足者（總感到）自己富有，身體力行者（才說明）他有遠(yuǎn)大的志向。
此為老子精神修養(yǎng)論。了解自己，反省自己，戰(zhàn)勝自己，實(shí)為做人之至要。“自知者明”，“自勝者強(qiáng)”實(shí)為千古名言。
十八道德經(jīng)經(jīng)典名句。
大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第四十一章
【翻譯講解】：最方正的東西卻看不到它的棱角，越貴重的器具做成的越慢，最大的聲音聽不到聲音，最大的形象沒有形跡。
此句老子意在解釋為什么“道”的存在而常人難以理解。因?yàn)榇蟮谰哂袩o限性，而常人的感官難以體察，是“無狀之狀，萬物之象”。
十九
天下之至柔，馳騁于天下之至堅。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第四十三章
【翻譯講解】：天下最柔的東西，反而能馳騁穿越天下最堅硬的東西之中。 “柔弱勝剛強(qiáng)”，這是老子對自然的感悟，深刻提示了“道”的本性。
二十
甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第四十四章
【翻譯講解】：過分愛惜名聲必帶來大的損傷，過多的積聚財物，必定給自己帶來不幸。知足的人就不會遭受恥辱，知道適可而止，就不會給自己帶來危險，這樣才可以長久平安。
常人多輕身而徇名利，貪得而至危亡。“知足”、“知止”應(yīng)當(dāng)成為人們在生活中奉行的一個原則。
二十一
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第五十七章
【翻譯講解】：以正道治國，以奇計用兵，與民休息安定民心才能臣服天下。
治國須正，用兵須奇，順應(yīng)自然，才能達(dá)到無為而治。這是老子關(guān)于治國、用兵、平天下的基本策略。
二十二
見小曰明，守柔曰強(qiáng)。
——第五十二章
【翻譯講解】：察見幾微叫做明，守持柔弱叫做強(qiáng)。
有為者當(dāng)明察秋亳，而對外又能守持柔弱。
二十三
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第四十五章
【翻譯講解】：最完善的，總讓人感到有什么缺失的地方，但它的作用永不衰竭。最充盈的'好像空虛，它的作用沒有窮盡。最正直的好似彎曲，最靈巧的好似拙笨，最善辯的卻好像有理說不出。
老子認(rèn)為，事物達(dá)到最高的境界，其表現(xiàn)形式將歸于自然。
二十四
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第五十八
【翻譯講解】：禍啊，福就依傍著它，福啊，災(zāi)禍就隱含其中。
這是老子具有辯證思想的名言。要正確對待禍福，從不利中看到有利，有利中發(fā)現(xiàn)不利。毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中引用了這句話，說明了“好的東西可以引出壞的結(jié)果，壞的東西可以引出好的結(jié)果”。二十五
治大國若烹小鮮。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第六十章
【翻譯講解】：治理大國就像烹煮小魚（一樣的道理）
這是老子關(guān)于治國的方略。毛傳云：“烹魚煩則碎，治民煩則散。知烹魚則知治民矣。”
二十六
圖難于其易，為大于其細(xì)。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第六十三章
【翻譯講解】：處理困難的事，要從容易的地方入手，做大事要從細(xì)微處做起。
只有由易入難，積少成多，才能成就大事。
二十七
天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第六十三章
【翻譯講解】：天下的難事，必定發(fā)生于容易，天下的大事，必定起于細(xì)微。
對天下大事難事，大處著眼，小處入手，沒有辦不成的。往往有為的人，從不大而化之一做事，卻成就了大事。小事不做，大事不成！
二十八
為之于未有，治之于未亂。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第六十四章
【翻譯講解】：做事要做在事情沒有發(fā)生之前，處理禍亂一定要在禍亂發(fā)生之前。
老子提出了事物變化發(fā)展的觀點(diǎn)。事物在量變之中，但還未形成質(zhì)變之前，有的尚處于萌芽狀態(tài)，就要及早動手解決。
二十九
合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
《道德經(jīng)》的經(jīng)典名句11
1、反者道之動，弱者道之用。
2、民不畏死，奈何以死懼之。
3、自伐者無功，自矜者不長。
4、自見者不明，自是者不彰。
5、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
6、勇于敢則殺，勇于不敢則活。
7、天下萬物生于有，有生于無。
8、夫輕諾必寡信，多易必多難。
9、故有之以為利，無之以為用。
10、知其雄，守其雌，為天下溪。
11、圣人自知不自見；自愛不自貴。
12、天下之至柔，馳騁天下之至堅。
13、萬物之始，大道至簡，衍化至繁。
14、良買深藏若，君子盛德，容貌若愚。
15、道可道，非常道；名可名，非常名。
16、人法地，地法天，天法道，道法自然。
17、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
18、江海所以能為百谷王者，以其善下之。
19、道生一。一生二。二生三。三生萬物。
20、天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝。
21、無為，無我，無欲，居下，清虛，自然。
22、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
23、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存。
24、大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
25、大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。
26、方而不割；廉而不劌；直而不肆；光而不耀。
27、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
28、圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
29、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。
30、天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
31、執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
32、天之道損有余而補(bǔ)不足；人之道損不足以奉有余。
33、鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來。
34、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
35、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
36、江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
37、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。
38、天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。
39、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。
40、生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
41、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
42、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
43、信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
44、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。
45、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。
46、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
47、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。
48、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。
49、其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。
50、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
51、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
52、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
53、將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。
54、勝利沒有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好殺戮的人。喜歡殺戮的'人，便不能于天下得志。
55、人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。
56、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
57、天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之也。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
58、善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天之極。
59、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
60、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而俞出。多言數(shù)窮，不如守中。
61、天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。
62、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
63、道勢術(shù)，以勢養(yǎng)道，以術(shù)謀勢。有道無持，道乃虛空，有恃無道，其恃也忽。欲動天下，當(dāng)動天下之心。言不必信，行不必果，惟義所在。
64、上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
65、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器，不可以示人。
66、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。
67、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
68、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。
69、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
70、使有什佰之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
《道德經(jīng)》的經(jīng)典名句12
1、澹兮其若海，飂兮若無止。——老子《道德經(jīng)》
2、天道無親，常與善人。
3、欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。《道德經(jīng)》
4、字母不是美麗的文字。好話不可信。好人不會爭辯。這個論點(diǎn)不成立。無知的人是聰明的。智者從不知道。
5、大國之攻小國也，則同救之。大國之不義也，則同憂之。——老子《道德經(jīng)》
6、勝利沒有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好殺戮的人。喜歡殺戮的人，便不能于天下得志。——老子《道德經(jīng)》
7、大道至簡——老子《道德經(jīng)》
8、愿你飲盡風(fēng)雨，行走阡陌路。
9、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。——老子《道德經(jīng)》
10、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。——老子《道德經(jīng)》
11、與其相信依靠別人，不如相信依靠自己。
12、天下皆知美之為美。——老子《道德經(jīng)》
13、東風(fēng)寄千愁
14、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
15、和大怨必有余怨；安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。《道德經(jīng)》
16、所以，好人，不是好老師；不好的就是好的。不貴其師，不愛其本，雖大智迷其智，乃說奇妙。
17、慎而思之，勤而行之。
18、子不如父，留之何用。子強(qiáng)與父，留之何用。——老子《道德經(jīng)》
19、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
20、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。——老子《道德經(jīng)》
21、天之道，損有余而補(bǔ)不足。
22、淡定是一種人生涵養(yǎng)，純真是一種性格使然。
23、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。《道德經(jīng)》
24、天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之也。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。——老子《道德經(jīng)》
25、載營魄抱一，能無離乎？——老子《道德經(jīng)》
26、勇于敢則殺，勇于不敢則活。——老子《道德經(jīng)》
27、夫輕諾必寡信，多易必多難。——老子《道德經(jīng)》
31、天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。——老子《道德經(jīng)》
29、躁勝寒，靜勝熱。清凈為天下正。
30、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極：其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。——老子《道德經(jīng)》
31、自伐者無功，自矜者不長。——老子《道德經(jīng)》
32、天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝——老子《道德經(jīng)》
33、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。
34、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存——老子《道德經(jīng)》
35、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。——老子《道德經(jīng)》
36、足不出戶，知天下；不窺牖，見天道。
37、多言數(shù)窮，不如守中——老子《道德經(jīng)》
38、方而不割；廉而不劌；直而不肆；光而不耀——老子《道德經(jīng)》
39、青松環(huán)繞，白塔聳立，革命先烈，永垂不朽。
40、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行——老子《道德經(jīng)》
41、上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。參考譯文：有最高德行的人，不去追求德行，也不以有德為榮，這種人才是真正有德之人。下德之人每天堅持讓自己的行為符合德行，從來不做符合德行的事情，這種人反而不是真正的有德之人。《老子》
42、天下萬物生於有，有生于無。
43、虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
44、慎始如終，則無敗事。——老子《道德經(jīng)》
45、知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式，知其榮，守其辱，為天下谷。《道德經(jīng)》
46、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。——老子《道德經(jīng)》
47、圣人不仁，以百姓為芻狗。——老子《道德經(jīng)》
48、如果你對這種侮辱感到驚訝，你就有大麻煩了。
49、反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。——老子《道德經(jīng)》第四十章——老子《道德經(jīng)》
50、天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。——老子《道德經(jīng)》
51、我慌自己實(shí)現(xiàn)不了自己的夢想，我慌在這年輕的'歲月我變得沮喪，我慌我努力的汗水再次凍僵。
52、反者道之動。弱者道之用。——老子《道德經(jīng)》
53、赤心戰(zhàn)魍魎，年損數(shù)百人。又逢清明時，新雨蓋舊城。
54、爭吵無法避免，但相愛總能和好。
55、大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形，道隱無名。
56、天天還訂單，知道天天明。不知道，常鬧兇。知道長榮，榮是眾，眾是眾，眾是眾，眾是天，天是道，路是長，身無危險。
57、好察非明，能察能不察之謂明。
58、折戟沉沙戰(zhàn)天下
59、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
60、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
61、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
62、靜聽年華
63、天道無親，常與善人。——老子《道德經(jīng)》
64、禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。
65、圣人后其身而身先，外其身而身存。——老子《道德經(jīng)》
66、上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。——老子《道德經(jīng)》第八章
67、用兵有言：”吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺。”是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。——老子《道德經(jīng)》
68、圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。——老子《道德經(jīng)》
69、民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此。——老子《道德經(jīng)》
70、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。——老子《道德經(jīng)》
71、道勢術(shù)，以勢養(yǎng)道，以術(shù)謀勢。有道無持，道乃虛空，有恃無道，其恃也忽。欲動天下，當(dāng)動天下之心。言不必信，行不必果，惟義所在。——老子《道德經(jīng)》
72、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
73、天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。
74、大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。——李耳《道德經(jīng)》
75、愿你情淺枉我癡纏
76、罪莫大于可欲；禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。
77、有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
78、時間的齒輪從未停止轉(zhuǎn)動，它用一種最冷酷和理智的方式，讓每個生命得以平行前進(jìn)。
79、知人者智，自知者明。《道德經(jīng)》
80、天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。——老子《道德經(jīng)》
81、深秋霜重，冷暖自知。
82、天之道損有余而補(bǔ)不足；人之道損不足以奉有余。——老子《道德經(jīng)》
83、谷神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
84、生命，除了生命本身之外，一無所有。——老子《道德經(jīng)》
85、大方無隅，大音希聲，大象無形，大隱無名。大直若曲，大智若愚，大巧若拙，大勇若怯，大辯若訥，大美若臭，大善若惡，大真若假，大忠若奸，大賢若癡——老子《道德經(jīng)》
86、人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子《道德經(jīng)》
《道德經(jīng)》的經(jīng)典名句13
1、天下萬物生於有，有生於無。
2、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無憂。
3、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
4、知者不言，言者不知。更多老子名言敬請關(guān)注習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)的相關(guān)文章。
5、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
6、合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
7、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
8、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”
9、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
10、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
11、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
12、三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
13、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
14、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
15、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
16、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
17、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
18、人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
19、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
20、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
21、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
22、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
23、禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
24、天下莫柔弱於水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。
25、譬道之在天下，猶川谷之於江海。
26、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
27、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
28、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
29、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
30、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
31、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。
32、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
33、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
34、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
35、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
36、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
37、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
38、勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
39、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
40、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
41、治大國，若烹小鮮。
42、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
43、治人事天，莫若嗇。
44、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
45、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
46、甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
47、物壯則老，是謂不道，不道早已。更多老子名言敬請關(guān)注習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)的`相關(guān)文章。
48、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
49、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
50、和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？
51、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
52、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
53、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
54、人之所畏，不可不畏。
55、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
56、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。
57、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
58、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
59、圣人常無心，以百姓心為心。
60、道常無為而無不為。
61、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。
62、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
63、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
64、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
65、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
66、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
67、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉(xiāng)，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
68、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
69、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
70、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
71、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
72、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
73、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
74、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
75、民不畏威，則大威至。
76、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
77、寵辱若驚，貴大患若身。
78、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
79、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
80、多言數(shù)窮，不如守中。
81、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
82、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
83、為無為，事無事，味無味。
84、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
85、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
86、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
87、弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
88、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
89、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
90、不言之教，無為之益，天下希及之。
91、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
92、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。
93、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
94、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
95、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
96、圖難於其易，為大於其細(xì)；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
97、人法地，地法天，天法道，道法自然。
98、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
99、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
100、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
《道德經(jīng)》的經(jīng)典名句14
一
上善若水，水善利萬物而不爭。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第八章
【翻譯講解】：最善良的品性如同水一樣，水是天地間善的極致，給萬物提供滋養(yǎng)，而自己卻安居其下而不與之爭。
水是生命的源泉。這里用水比喻上善者的人格。俄國作家列夫托爾斯泰在日記中寫道：“做人應(yīng)該像老子所說的如水一般。沒有障礙，他向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的`，它成為方形；容器是圓的，它成為圓形。因此它比一切都重要，比一切都強(qiáng)。”
二
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第二十二章
【翻譯講解】：不只看到自己，便能更明了世事；不自以為是，反而能更彰顯自己；不自我夸耀，反而能成就功業(yè)；不自高自大，所以能長期有所長進(jìn)；因?yàn)椴粻帲蕴煜露茧y與之爭。
“不爭”被道家視為一種天道自然準(zhǔn)則，它實(shí)際上是一種以不爭為爭的君子之術(shù)和處世之方。
三
天長、地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 ——老子名言出處：《道德經(jīng)》第七章
【翻譯講解】：天地長久，天地之所以能長久，是因其不是為自己而生存，所以能夠長久生存。
天地不自生，故能長生，老子以天地體現(xiàn)大道之品格而昭示人類社會。
四
飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第二十三章
【翻譯講解】：狂暴的颶風(fēng)刮不一早晨，傾盆大雨下不一天。
老子主張“希言自然”，即少施教令是合于自然的。飄風(fēng)、驟雨不能持久，故爾：暴政是不會持久的。
五
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，弛騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第十二章
【翻譯講解】：五顏六色使人眼花繚亂，五音（鏗鏘）使人聽覺不敏，五味悅口使人口味敗壞，馳馬打獵使人心發(fā)狂，珍貴的財物使人偷和搶。
“五色”、“五音”“五味”本身是人類文化的組成部分，老子并非主張禁欲，而是反對縱欲。
六
持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第九章
【翻譯講解】：把持擁有得多多的，不如適可而止。錘尖了又從而磨得鋒利無比，不可能保持長久。滿堂都是金玉，卻無法永久的守藏。身處富貴而又驕縱無度，只能自取災(zāi)殃。
老子以盈滿、銳利為譬喻，說明金玉滿堂、富貴而驕者容易招來災(zāi)禍，主張“功遂，身退，天之道”。
七
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第二十二章
【譯解】委曲反能求全，彎曲則能伸直，低洼反能充盈，破舊反能成新，少取反能多得，貪多反而迷惑。
以上六句是古代成語，老子主張用辯證的思想，來認(rèn)識和把握社會生活的變化。
八
致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀其復(fù)。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第十六章
【翻譯講解】：使心靈達(dá)到虛的極致，堅守住靜的妙境，就能從萬物的變化中看到大道的存在。
只有符合于自然，才能體現(xiàn)主宰萬物的道，只有符合于道，才能久遠(yuǎn)。九
見素抱樸，少私寡欲。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第十九章
【翻譯講解】：保持本質(zhì)淳樸無華，減少私心貪欲（就能為道無憂）。老子提出素樸、寡欲的主張。絲不染為素，木未雕為樸，見素抱樸謂：不為外物所惑而失其本真。老子主張人不能沒有欲望，但不可有貪欲，更不能縱欲。
十
信不足焉，有不信焉。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第二十三章
【翻譯講解】：誠信不足，就會失去信任。
人無信不立，一個人不講信用，就不能在社會上立足。
《道德經(jīng)》的經(jīng)典名句15
1、仁者不以盛衰改節(jié)，義者不以存亡易心。（《三國志·魏志·何晏傳》）
2、道德方面的偉大，就在于對朋友始終不渝的愛，對敵人不可磨滅的恨。——萊辛
3、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。——《道德經(jīng)》
4、學(xué)道無早晚，進(jìn)德無先后。（（明）王達(dá)）
5、天下最苦惱的事莫過于看不起自己的家。（狄更斯）
6、即使不考慮道德因素，不誠實(shí)的廣告也被證實(shí)無利可圖。——李奧貝納
7、德者，本也。財者，末也。（《大學(xué)》）
8、勞動永遠(yuǎn)是人類生活的基礎(chǔ)，是創(chuàng)造人類文化幸福的基礎(chǔ)。（馬卡連柯）
9、驕傲道德導(dǎo)致豐盈，然后導(dǎo)致貧困，最后導(dǎo)致聲譽(yù)掃地。——富蘭克林
10、良心！你是善與惡的萬無一失的評判者。（盧梭）
11、金玉滿堂莫收，古人安此塵丑。獨(dú)以道德為友，故能延期不朽。——嵇康
12、誰能從道德敗壞的地方脫出來，還保持潔白，便是有了最偉大的功德。——顯克微支
13、庸庸碌碌心安理得地過下去是不道德的。而自動從戰(zhàn)斗中退縮的人則是一個懦夫。——羅曼·羅蘭
14、無聊，對于道德家來說是一個嚴(yán)重的問題，因?yàn)槿祟惖淖镞^半數(shù)以上都是源于對它的恐懼。——羅素
15、人生最美的東西之一就是母愛，這是無私的愛，道德與之相形見絀。——武者小路實(shí)篤
16、恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄。（諸葛亮）
17、美德對于每個人，都是善;不道德對于每個人，都是惡。——莎甫慈
18、良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來判斷自己的本能，它不只是一種能力;它是一種本能。——康德
19、有真道德，必生真膽量。凡怕天怕地怕人怕鬼的人，必是心中有鬼，必是品行不端。——宣永光
20、真理和美德是藝術(shù)的兩個密友。你要當(dāng)作家，當(dāng)批評家嗎？請首先做一個有道德的人。——狄德羅
21、優(yōu)良的品性是真正的財富，而襯顯這品性的是良好的教養(yǎng)。（洛克）
22、教人者，成人之長，去人之短也。（（清）魏源）
23、我們有力的`道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功;這種道德既適用于國家，也適用于個人。——羅素
24、君子之守，修其身而天下平。——孟子
25、修其本而末自應(yīng)。——蘇軾
26、蘭芳不厭谷幽，君子不為名修。——《養(yǎng)正遺規(guī)》
27、人在智慧上應(yīng)當(dāng)是明豁的，道德上應(yīng)該是清白的，身體上應(yīng)該是清潔的。——契訶夫
28、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)，知足者富，強(qiáng)行者有志。——《道德經(jīng)》
29、既然失戀，就必須死心，斷線而去的風(fēng)箏是不可能追回來的。——巴爾扎克
30、習(xí)慣就是一切，甚至在愛情中也是如此。——沃維納格
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