《道德經(jīng)》的經(jīng)典名句匯總(15篇)
《道德經(jīng)》的經(jīng)典名句1
1、吾生也有涯，而知也無涯。——莊子
2、好風憑借力，送我上青云。——曹雪芹
3、巧言亂德，小不忍則亂大謀。——孔子
4、人無遠慮，必有近憂。——孔子
5、民為邦本，本固邦寧。——《書經(jīng)》
6、政者，正也。子帥以正，孰敢不正？——孔子
7、天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。——《孟子》
8、君子愛財，取之有道。——《論語》
9、禮之用，和為貴。——《論語》
10、學而時習之，不亦樂乎！——《論語》
11、當仁不讓于師。——孔子
12、己所不欲，勿施于人。——《論語》
13、物以類聚，人以群分。——《易經(jīng)》
14、口惠而實不至，怨災及其人。——《禮記》
15、以直報怨，以德報德。——孔子
16、君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。——孔子
17、學而不思則罔，思而不學則殆。——孔子
18、天下之事常成于困約，而敗于奢靡。——陸游
19、學，然后知不足，教，然后知困。——《禮記》
20、有則改之，無則加勉。——《論語》
21、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。——韓愈
22、愛之欲其生，惡之欲其死。——孔子
23、道聽而途說，德之棄也。——孔子
24、文武之道，一張一弛。——《禮記》
25、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。——《荀子》
26、皇皇不可終日。——《禮記》
27、有志者事竟成。——《后漢書·耿列傳》
28、青春須早為，豈能長少年！——孟東野
29、大道之行，天下為公。——《禮記》
30、花經(jīng)雨后香微淡，松到秋深色尚蒼。——袁枚
31、士可殺不可辱。——孔子
32、知之為知之，不知為不知，是知也。——《論語》
33、飽食終日，無所用心，難矣哉。——《論語》
34、三人行，必有我?guī)熝伞！鬃?/p>
35、莫等閑，白了少年頭，空悲切。——岳飛
36、發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。——孔子
37、盛年不重來，一日難再晨。及時當勉勵，歲月不待人。——陶淵明
38、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。——屈原
39、我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。——龔自珍
40、春花不紅不如草，少年不美不如老。——袁枚
41、憂勞可以興國，逸豫可以亡身。——《新五代史·伶官傳序》
42、有朋自遠方來，不亦悅乎！——孔子
43、星星之火，可以燎原。——《書經(jīng)》
44、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——孔子
45、君子喻于義，小人喻于利。——孔子
46、言必行，行必果，果必信。——孔子
47、欲窮千里目，更上一層樓。——王之渙
48、積土而為山，積水而為海。——《荀子》
49、愛而知其惡，憎而知其善。——《禮記》
50、是可忍，孰不可忍？——孔子
51、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。——屈原《離騷》
52、位卑未敢忘憂國，事定猶須待蓋棺。——陸游《病起》
53、學必求其心得，業(yè)必貴其專精。——章學誠
54、有志不在年高，無志空活百歲。——石玉昆
55、君子博學而日參省乎己，則智明而行無過矣。——荀子
56、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。——蘇軾《晁錯論》
57、過而不改，是為過矣。——孔子
58、會當凌絕頂，一覽眾山小。——杜甫《望岳》
59、歲寒，然后知松柏之后凋也。——《論語》
60、恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄。——諸葛亮《出師表》
61、鳥欲高飛先振翅，人求上進先讀書。——李苦禪
62、志當存高遠。——諸葛亮《誡外生書》
63、讀書不趁早，后來徒悔懊。——《清詩鐸》
64、有志者事竟成。——《后漢書》
65、誰道人生無再少？門前流水尚能西。——蘇軾
66、百學須先立志。——朱熹
67、道不同，不相為謀。——孔子
68、沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。——劉禹錫
69、不以言舉人，不以人廢言。——《論語》
70、苛政猛于虎。——《禮記》
《道德經(jīng)》的經(jīng)典名句2
1、知不知，尚矣；不知知，病也。
2、天道無親，常與善人。
3、銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。
4、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
5、后其身而身先，外其身而身存。
6、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。
7、生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
8、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。
9、天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。
10、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。——《老子·道經(jīng)·第九章》
11、上善若水。——佚名《老子·八章》
12、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。——《老子·道經(jīng)·第三十六章》
13、道可道，非常道；名可名，非常名。——《老子·道經(jīng)·第一章》
14、治大國，若烹小鮮。——《老子·德經(jīng)·第六十章》
15、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。——《老子·德經(jīng)·第四十五章》
16、眾人皆有以，而我獨頑似鄙。——《老子·道經(jīng)·第二十章》
17、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。——《老子·道經(jīng)·第七章》
18、民不畏死，奈何以死懼之？——《老子·德經(jīng)·第七十四章》
19、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。——《老子·德經(jīng)·第七十三章》
20、天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。——《老子·德經(jīng)·第七十八章》
21、圣人終不為大，故能成其大。——《老子·德經(jīng)·第六十三章》
22、知人者智，自知者明。——《老子·道經(jīng)·第三十三章》
23、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。——《老子·德經(jīng)·第六十六章》
24、后其身而身先，外其身而身存。——《老子·道經(jīng)·第七章》
25、執(zhí)古之道，以御今之有。——《老子·道經(jīng)·第十四章》
26、知其雄，守其雌，為天下谿。——《老子·道經(jīng)·第二十八章》
27、圣人之道，為而不爭。——《老子·德經(jīng)·第八十一章》
28、有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。——《老子·道經(jīng)·第二章》
29、勝人者有力，自勝者強。——《老子·道經(jīng)·第三十三章》
30、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。——《老子·道經(jīng)·第八章》
31、美言可以市尊，美行可以加人。——《老子·德經(jīng)·第六十二章》
32、反者道之動；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。——《老子·德經(jīng)·第四十章》
33、為學日益，為道日損。——《老子·德經(jīng)·第四十八章》
34、致虛極；守靜篤。——《老子·道經(jīng)·第十六章》
35、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。——《老子·道經(jīng)·第二十二章》
36、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。——《老子·德經(jīng)·第四十四章》
37、天下之至柔，馳騁天下之至堅。——《老子·德經(jīng)·第四十三章》
38、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。——《老子·德經(jīng)·第八十一章》
39、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。——《老子·德經(jīng)·第六十七章》
40、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。——《老子·德經(jīng)·第三十八章》
41、見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。——《老子·道經(jīng)·第十九章》
42、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。——《老子·道經(jīng)·第二章》
43、持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。——《老子·道經(jīng)·第九章》
44、致虛極；守靜篤。萬物并作，吾以觀復。——《老子·道經(jīng)·第十六章》
45、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。——《老子·道經(jīng)·第三十三章》
46、為無為，事無事，味無味。——《老子·德經(jīng)·第六十三章》
47、天地尚不能久，而況於人乎？——《老子·道經(jīng)·第二十三章》
48、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。——《老子·德經(jīng)·第四十四章》
49、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。——《老子·德經(jīng)·第四十一章》
50、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。——《老子·德經(jīng)·第六十八章》
51、大器晚成；大音希聲——《老子·德經(jīng)·第四十一章》
52、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。——《老子·道經(jīng)·第二十二章》
53、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。——《老子·德經(jīng)·第七十六章》
54、天道無親，常與善人。——《老子·德經(jīng)·第七十九章》
55、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。——《老子·德經(jīng)·第八十一章》
56、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。——《老子·道經(jīng)·第三十三章》
57、知者不博，博者不知。——《老子·德經(jīng)·第八十一章》
58、千里之行，始于足下。——《老子·德經(jīng)·第六十四章》
59、自伐者無功；自矜者不長。——《老子·道經(jīng)·第二十四章》
60、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。——《老子·德經(jīng)·第四十五章》
61、知足不辱，知止不殆，可以長久。——《老子·德經(jīng)·第四十四章》
62、飄風不終朝，驟雨不終日。——《老子·道經(jīng)·第二十三章》
63、和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？——《老子·德經(jīng)·第七十九章》
64、圖難于其易，為大于其細——《老子·德經(jīng)·第六十三章》
65、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。——《老子·道經(jīng)·第四章》
66、信言不美，美言不信。——《老子·德經(jīng)·第八十一章》
67、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。——《老子·道經(jīng)·第十八章》
68、千里之行，始于足下。——老子《道德經(jīng)》
69、千里之行，始于足下——老子《道德經(jīng)》
70、勇于敢則殺，勇于不敢則活。——老子《道德經(jīng)》
71、生活不可能像你想象的那么好，但也不會像你想象的那么糟。人的脆弱和堅強都超乎自己的想象。
72、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
73、天之道，利而不害。人之道，為而不爭。
74、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
75、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病玻夫唯病病，是以不玻
76、勝利沒有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好殺戮的人。喜歡殺戮的.人，便不能于天下得志。
77、正如世界所顯示的，我在我的昏迷中是孤獨的。庸俗的手表，我是孤獨的。
78、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。——老子《道德經(jīng)》
79、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
80、房子里堆滿了黃金和翡翠。富貴使人驕傲，富貴使人心軟。成功然后退卻，這是一天的路。
81、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
82、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。——老子
83、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
84、為無為，事無事，味無味。
85、將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。
86、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。----老子
87、五色使人目盲，五音使人耳聾，五味使人酷，失誠使人瘋狂，珍奇使人貴。
88、道能道，非道。名，姓。無名世界的開始；萬物之母有一個名字。
89、圣人自知不自見；自愛不自貴。——老子《道德經(jīng)》
90、它的安全性容易把握，也不容易規(guī)劃。它易碎易碎，很容易傳播。不勞而獲，不勞而獲。
91、道勢術，以勢養(yǎng)道，以術謀勢。有道無持，道乃虛空，有恃無道，其恃也忽。欲動天下，當動天下之心。言不必信，行不必果，惟義所在。
92、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
93、其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。
94、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
95、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。
96、清凈為天下正。
97、圣人常無心，以百姓心為心。
《道德經(jīng)》的經(jīng)典名句3
1、親而譽之。 ——出自第17章
2、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
3、人法地，地法天，天法道，道法自然。
4、而用之或不盈。 ——出自第4章
5、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
6、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。
7、寵辱若驚，貴大患若身。
8、和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？
9、古之善為道者，非以明民，將以愚之。 ——出自第65章
10、道生之，德畜之，物形之，勢成之。 ——出自第51章
11、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
12、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
13、我無欲，而民自樸。 ——出自第57章
14、下知有之。 ——出自第17章
15、立天子，置三公。雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。 ——出自第62章
16、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
17、天下萬物生於有，有生於無。
18、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
19、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
20、柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
《道德經(jīng)》的經(jīng)典名句4
1、道可道，非常道。
2、名可名，非常名。
3、無為而治。
4、知足常樂。
5、道生一，一生二，二生三，三生萬物。
6、天地不仁，以萬物為芻狗。
7、刻意不務，有以為器。
8、知人者智，自知者明。
9、攻其無備，出其不意。
10、難得之貨，令人貴之。
11、知其雌雄，即可為天下強。
12、常有欲，以觀其徼。
13、大音希聲，大象無形。
14、轉(zhuǎn)輪無舌，是非彌明。
15、貴以專，用以商。
16、難知如陰，動如疾風。
17、知者不言，言者不知。
18、德者居財，財者害德。
19、常將有欲，以觀其徼。
20、抑其兌，挫其銳，解其紛，和其光。
21、不爭，故天下莫能與之爭。
22、致虛極，守靜篤。
23、抱一，能無離乎？
24、貴以賤為本，高以下為基。
25、宜室宜家，宜乎其所居。
26、不欲以靜，天下將自定。
27、勇敢而弱，則強；勇敢而怯，則強；勇敢而正，則強。
28、不以人下人，非天下。
29、靜故修身，儉故養(yǎng)德。
30、道生之，德畜之，物形之，勢成之。
31、路生之，名亦既有，夫唯名，亦將知止。
32、持而盈之，不如其已。
33、重為輕根，靜為躁君。
34、德常無欲，以觀其妙。
35、絕圣棄智，民利百倍。
36、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。
37、隨故生，知所止。
38、勿以故加大，壤中有物。
39、其用不弊，不可長保。
40、大音希聲，大象無形，道隱無名。
41、彼無道，弗同而遺之。
42、善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒。
43、知人者智，自知者明。
44、勇氣乃其次，仁愛者為首。
45、將欲取天下而為之，吾見其不得已。
46、學至于寬，寬可以居中。
47、賊神害人，非好生之德。
48、禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。
49、君子求諸己，小人求諸人。
50、大音希聲，大象無形，是謂無味。
51、常善救人，故無棄人。
52、吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。
53、一曰：有生之德，二曰：有教之儀。
54、道者，無為而治。
55、天下莫能與之爭。
56、不欲罷于民，惡焉能為帝？
57、大音希聲，大象無形，是謂夷。
58、是以賢人為國者，不爭而民自爭；不貴而民自貴。
59、貴以賤為本，高以下為基。
60、因物之所同，故輕藏以躁之。
61、三十輻共一轂，當其無，有車之用。
62、道者，萬物之奧，善人之寶。
63、不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤；故為天下
64、貴。
65、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。
66、道者，一者生，二者育，三者成。
67、則天下若能長，雖有知者，亦是於民為笨。
68、吾有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
69、不爭之德，是謂無德；無德之人，是謂有德。
70、將欲取天下而為之，吾見其不得已。
71、夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
72、為學日益，為道日損。
73、君子欲不用，何以加之？以其無以加己。
74、道者無為而無不為。
75、取小國而有小人，小國則以小人居也。
76、勇于敢則殺，勇于不敢則活。
77、天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
78、知人者智，自知者明。
79、致虛極，守靜篤。
80、使民無知無欲，則無不治矣。
81、常有欲，以觀其徼。
82、善者，吾善之；不善者，吾亦善之。
83、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之。
84、天下皆諗我，而我獨不知，是以質(zhì)諸師。
85、道生之，德畜之，物形之，勢成之。
86、為無為，則無不治。
87、為無為，事無事，則天常恢恢。
88、將欲取天下而為之，吾見其不得已。
89、大音希聲，大象無形，道隱無名。
90、常有欲，以觀其徼。
91、重為輕根，靜為躁君。
92、無為而治，則天下將自定。
93、不欲罷于民，惡焉能為帝？
94、有物混成，先天地生。
95、圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
96、因物之所同，故輕藏以躁之。
97、無為而無不為，取天下常以無事。
98、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之。
99、知其雌雄，是謂恒也。
100、靜故生，慈故能勇。
101、天下皆諗我，而我獨不知，是以質(zhì)諸師。
102、不欲以靜，天下將自定。
103、是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
《道德經(jīng)》的經(jīng)典名句5
一、輕則失根，躁則失君。
出自《道德經(jīng)·第二十六章》。輕率就會失去自己的根基，急躁就會喪失主動權。
二、民不畏威，則大威至。
出自《道德經(jīng)·第七十二章》。當人民不怕威脅的時候，那么對統(tǒng)治者的大的威脅就要來了。
三、輕諾必寡信，多易必多難。
出自《道德經(jīng)·第六十三章》。輕易許諾別人的人，一定是缺少信用的。把事情看得太容易，遇到的困難就一定多。
四、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
出自《道德經(jīng)·第五十八章》。政治做到寬厚仁慈，人民就會變得純樸善良；政治做到猜忌多疑，他的人民就會恐慌，做出違法亂紀的事情。
五、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
出自《道德經(jīng)·第二十二章》。委曲就會能夠保全自己，彎曲就能夠伸直，低洼的地方就會變得充滿，破舊的.東西反而會生出新的東西，少反而會變得多，多反而會生出迷惑。
六、金玉盈室，莫之守也。富貴而驕，自遺咎也。功遂身退，天之道也。
出自《道德經(jīng)·第九章》。咎：災禍。遂：成功。金玉財寶堆滿堂室，沒有誰能守藏得住；富貴了就驕橫，是給自己留下了禍根；功成身退，才是順應天道。這些話指出事物發(fā)展達到頂點、極端后，就會轉(zhuǎn)化到自身的反面，所以適可而止才是符合天道的。
七、功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
出自《道德經(jīng)·第二章》。功成而不居功。正由于不居功，所以他的功績不會失去。
八、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
出自《道德經(jīng)·第六十四章》。人們做事，常在快要成功時失敗；在快要完成、結束時能像開始時那樣慎重，就不會壞事。這是說無論做什么事，從頭到尾都要兢兢業(yè)業(yè)、謹慎對待。
九、上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡。
出自《道德經(jīng)·第八章》。上善：指大善的人。大善的人好像是水，水總是有利于萬物的生長，卻不與萬物相爭而以平靜自持，甚至甘心處于眾人所不愿處的低下地方。這句話以水的品性來贊揚利他、無私的美德和品格，以及“不爭無憂”、“甘于平淡”的精神。
十、善為士者不武；善戰(zhàn)者不怒；善勝敵者不與；善用人者為之下。
出自 《道德經(jīng)·第六十八章》。真正的勇士不會勇武斗狠；善于打仗的人也不會發(fā)怒；善與敵人交戰(zhàn)的人不要與之交鋒；善于用人的人甘心居于他人之下。
《道德經(jīng)》的經(jīng)典名句6
1、無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。
2、人無遠慮，必有近憂。
3、言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。
4、過，則匆憚改。
5、己所不欲，匆施于人。
6、君子欲訥于言而敏于行。
7、己欲立而立人，己欲達而達人。
8、以文會友，以友輔仁。
9、居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
10、行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
11、君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？
12、好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。
13、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也！
14、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。
15、孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請問之。曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
16、士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后己，不亦遠乎？
17、恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
《道德經(jīng)》的經(jīng)典名句7
1、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
2、夫兩者各得所欲，大者宜為下。
3、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
4、民不畏威，則大威至。
5、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
6、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
7、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
8、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
9、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
10、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
11、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
12、和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？
13、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
14、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。
15、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
16、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
17、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
18、知者不言，言者不知。
19、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
20、為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
21、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
22、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
23、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭……
24、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
25、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
26、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
27、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。
28、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
29、為無為，事無事，味無味。
30、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
31、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
32、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
33、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
34、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
35、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
36、上善若水，水善利萬物而不爭。
37、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
38、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
39、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
40、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
41、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
42、天下萬物生于有，有生于無。
43、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
44、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
45、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
46、治人事天，莫若嗇。
47、三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
48、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
49、道生一。一生二。二生三。三生萬物。
50、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
51、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
52、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。
53、治大國，若烹小鮮。
54、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
55、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
56、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
57、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
58、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”
59、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。
60、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
61、人法地，地法天，天法道，道法自然。
62、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
63、上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
64、物壯則老，是謂不道，不道早已。
65、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
66、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
67、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
68、多言數(shù)窮，不如守中。
69、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
70、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。
71、寵辱若驚，貴大患若身。
72、道常無為而無不為。
73、飄風不終朝，驟雨不終日。
74、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
75、不言之教，無為之益，天下希及之。
76、信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。
77、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。
78、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
79、圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。
80、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
81、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
82、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
83、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
84、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
85、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
86、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
87、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
88、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
89、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
90、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
91、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
92、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
93、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
94、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
95、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
96、道可道，非常道；名可名，非常名。
97、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
98、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
99、人之所畏，不可不畏。
100、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
101、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
102、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
103、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
104、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
105、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
106、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。
107、圣人常無心，以百姓心為心。
108、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
《道德經(jīng)》的經(jīng)典名句8
1、天下萬物生於有，有生於無。
2、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。
3、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
4、知者不言，言者不知。更多老子名言敬請關注習古堂國學網(wǎng)的相關文章。
5、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
6、合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
7、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
8、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”
9、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
10、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
11、為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
12、三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
13、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
14、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
15、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
16、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
17、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
18、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
19、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
20、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
21、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
22、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
23、禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
24、天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
25、譬道之在天下，猶川谷之於江海。
26、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
27、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
28、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
29、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
30、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
31、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。
32、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
33、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
34、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
35、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
36、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
37、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
38、勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
39、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
40、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
41、治大國，若烹小鮮。
42、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
43、治人事天，莫若嗇。
44、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
45、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。
46、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
47、物壯則老，是謂不道，不道早已。更多老子名言敬請關注習古堂國學網(wǎng)的'相關文章。
48、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
49、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
50、和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？
51、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
52、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
53、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
54、人之所畏，不可不畏。
55、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
56、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。
57、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
58、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
59、圣人常無心，以百姓心為心。
60、道常無為而無不為。
61、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。
62、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
63、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
64、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
65、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。
66、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
67、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於鄉(xiāng)，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
68、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
69、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
70、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
71、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
72、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
73、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
74、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
75、民不畏威，則大威至。
76、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
77、寵辱若驚，貴大患若身。
78、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
79、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
80、多言數(shù)窮，不如守中。
81、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
82、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
83、為無為，事無事，味無味。
84、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
85、柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
86、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
87、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
88、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
89、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
90、不言之教，無為之益，天下希及之。
91、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
92、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
93、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
94、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
95、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
96、圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以圣人終不為大，故能成其大。
97、人法地，地法天，天法道，道法自然。
98、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
99、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
100、希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。
《道德經(jīng)》的經(jīng)典名句9
1、 上善若水，水善利萬物而不爭。 ——老子 《道德經(jīng)》
2、 上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 ——老子 《道德經(jīng)》
3、 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 ——老子 《道德經(jīng)》
4、 合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。 ——老子 《道德經(jīng)》
5、 信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。 ——老子 《道德經(jīng)》
6、 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。 ——老子 《道德經(jīng)》
7、 大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。 ——老子 《道德經(jīng)》
8、 道生一。一生二。二生三。三生萬物。 ——老子 《道德經(jīng)》
9、 知者不言，言者不知。 ——老子 《老子》
10、 飄風不終朝，驟雨不終日。 ——老子 《道德經(jīng)》
11、 我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。 ——老子 《道德經(jīng)》
12、 天下之至柔，馳騁天下之至堅。 ——老子 《道德經(jīng)》
13、 道可道，非常道；名可名，非常名。 ——老子 《道德經(jīng)》
14、 人法地，地法天，天法道，道法自然。 ——老子 《道德經(jīng)》
15、 天之道損有余而補不足;人之道損不足以奉有余。 ——老子 《道德經(jīng)》
16、 人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。 ——老子 《道德經(jīng)》
17、 民不畏死，奈何以死懼之。 ——老子 《道德經(jīng)》
18、 天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。 ——老子 《道德經(jīng)》
19、 不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。 《道德經(jīng)》
20、 大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。 ——老子 《道德經(jīng)》
21、 將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。 ——老子 《道德經(jīng)》
22、 上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾為道。 ——老子 《道德經(jīng)》
23、 大直若曲，大巧若拙，大辯若訥。 合抱之木，生于毫末； 九層之臺，起于累土； 千里之行，始于足下。 ——老子 《老子》
24、 無為，無我，無欲，居下，清虛，自然 《道德經(jīng)》
25、 金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。 ——老子 《道德經(jīng)》
26、 "萬物之始,大道至簡,衍化至繁 ——老子 《道德經(jīng)》"
27、 道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。 ——老子 《道德經(jīng)》
28、 道常無為而無不為。 ——老子 《道德經(jīng)》
29、 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。 ——老子 《道德經(jīng)》
30、 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。 ——老子 《道德經(jīng)》
31、 天下萬物生于有，有生于無。 ——老子 《道德經(jīng)》
2、 多言數(shù)窮，不如守中 ——老子 《道德經(jīng)》
33、 天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。 ——老子 《道德經(jīng)》
34、 為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。 ——老子 《道德經(jīng)》
35、 善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。 ——老子 《道德經(jīng)》
36、 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。 ——老子 《道德經(jīng)》
37、 夫輕諾必寡信，多易必多難。 ——老子 《道德經(jīng)》
38、 天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝 ——老子 《道德經(jīng)》
39、 圣人自知不自見；自愛不自貴。 ——老子 《道德經(jīng)》
40、 江海所以能為百谷王者，以其善下之。 ——老子 《道德經(jīng)》
41、 慎始如終，則無敗事。 ——老子 《道德經(jīng)》
42、 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。 ——老子 《道德經(jīng)》
43、 千里之行，始于足下 ——老子 《道德經(jīng)》
44、 大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。 最完滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠不會衰竭；最充盈的東西，好似是空虛一樣，但是它的作用是不會窮盡的。最正直的東西，好似有彎曲一樣；最靈巧的東西，好似最笨拙的；最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。清靜克服擾動，賽冷克服暑熱。清靜無為才能統(tǒng)治天下。 ——老子 《道德經(jīng)》
45、 鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來。 ——老子 《道德經(jīng)》
46、 明道若昧，進道若退，夷道若颣。 上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。 大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。 道隱無名。夫惟道，善貸且成。 ——老子 《道德經(jīng)》
47、 天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 ——老子 《道德經(jīng)》
48、 天地不仁，以萬物為芻狗 ——老子 《道德經(jīng)》
49、 不自見，故明；不自是，故彰； 不自伐，故有功；不自矜，故長” ——老子 《道德經(jīng)》
50、 知人者智，自知者明。 《道德經(jīng)》
51、 天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之也。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 ——老子 《道德經(jīng)》
52、 勇于敢則殺，勇于不敢則活。 ——老子 《道德經(jīng)》
53、 大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。 ——李耳 《道德經(jīng)》
54、 道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。 ——老子 《老子》
55、 天道無親，常與善人。 ——老子 《道德經(jīng)》
56、 為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。 ——老子 《道德經(jīng)》
57、 善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。 是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天之極。 ——老子 《道德經(jīng)》
58、 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而俞出。多言數(shù)窮，不如守中。 《道德經(jīng)》
59、 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。 ——老子 《道德經(jīng)》
60、 天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 ——老子 《老子》
61、 "自伐者無功,自矜者不長。 ——老子 《老子》"
62、 持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。 ——老子 《道德經(jīng)》
63、 大道至簡 ——老子 《道德經(jīng)》
64、 希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。 譯文：一切要順應自然。所以狂風刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是誰造成了這樣的情形呢？是天地。天地造成的情形都不能長久，何況人的那點力量。所以，從事于道的人得到道；從事于德的人得到德；從事不道不德的人，得到不道不德。得到道的人，道也樂于得到他；得到德的人，德也樂于得到他；得到非道非德的人，非道非德也樂于得到他。為人誠信不足，自然就不被人信任。 ——老子 《道德經(jīng)》
65、 見素抱樸，少私寡欲。 《道德經(jīng)》
66、 民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。 ——老子 《道德經(jīng)》
67、 大方無隅，大音希聲，大象無形，大隱無名。大直若曲，大智若愚，大巧若拙，大勇若怯，大辯若訥，大美若臭，大善若惡，大真若假，大忠若奸，大賢若癡 ——老子 《道德經(jīng)》
68、 反者道之動。弱者道之用。 ——老子 《道德經(jīng)》
69、 生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。 ——老子 《道德經(jīng)》
70、 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治 ——老子 《道德經(jīng)》
71、 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 ——老子 《道德經(jīng)》
72、 方而不割; 廉而不劌; 直而不肆;光而不耀 ——老子 《道德經(jīng)》
73、 天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。 ——老子 《道德經(jīng)》
74、 知其雄，守其雌，為天下溪。 ——老子 《道德經(jīng)》
75、 故常無欲，以觀其妙。 ——老子 《道德經(jīng)》
76、 天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。 ——老子 《道德經(jīng)》
77、 勝人者力，自勝者強。 ——老子 《道德經(jīng)》
78、 知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式，知其榮，守其辱，為天下谷。 《道德經(jīng)》
79、 執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。 ——老子 《道德經(jīng)》
80、 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。 ——老子 《道德經(jīng)》
81、 無為無不為 《道德經(jīng)》
82、 自見者不明，自是者不彰。 ——老子 《老子》
83、 有道無術 術尚可求 有術無道 止于術 ——老子 《道德經(jīng)》
84、 太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。 《道德經(jīng)》
85、 天欲其亡，必令其狂 《老子》
86、 將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器，不可以示人。 ——老子 《道德經(jīng)》
87、 故有之以為利，無之以為用。 ——老子 《道德經(jīng)》
88、 出生入死。 ——老子 《道德經(jīng)》
89、 致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復。 《道德經(jīng)》
90、 絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。 ——老子 《道德經(jīng)》
91、 天下皆知美之為美，斯惡已。 皆知善之為善，斯不善已。 故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。 是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。 夫唯弗居，是以不去。 ——老子 《道德經(jīng)》
92、 “道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。” ——老子 《老子》
93、 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 ——老子 《道德經(jīng)》
94、 使有什佰之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。 ——老子 《老子》
95、 不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。 （譯文：不只是看到自己，便能更明了世事；不自以為是，反而更能彰顯自己；不自我夸耀，反而能成就功業(yè)；不自高自大，反而能長期有所長進。自己不要別人爭利，那么所有人都會為你讓路。） ——老子 《道德經(jīng)》
96、 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。 ——老子 《道德經(jīng)》
97、 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。 ——老子 《道德經(jīng)》
98、 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之，曰：明道若昧，進道若退，夷道若顙；上德若谷，廣德若不足，建德若媮，質(zhì)真芳渝；大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善始且善成。 ——老子 《道德經(jīng)》
99、 圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。 ——老子 《道德經(jīng)》
100、 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。 《道德經(jīng)》
101、 良買深藏若，君子盛德，容貌若愚。 ——老子 《老子》
102、 上德不德，是以有德。 下德不失德，是以無德。 參考譯文：有最高德行的人，不去追求德行，也不以有德為榮，這種人才是真正有德之人。下德之人每天堅持讓自己的行為符合德行，從來不做符合德行的事情，這種人反而不是真正的有德之人。 《老子》
103、 勝利沒有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好殺戮的人。喜歡殺戮的人，便不能于天下得志。 ——老子 《道德經(jīng)》
104、 生命，除了生命本身之外，一無所有。 ——老子 《老子》
105、 天下難事 必作于易 天下大事 必作于細 是以圣人終不為大 故能成其大 ——老子 《道德經(jīng)》
106、 "澹兮其若海,飂兮若無止. ——老子 《道德經(jīng)》"
107、 道勢術，以勢養(yǎng)道，以術謀勢。有道無持，道乃虛空，有恃無道，其恃也忽。欲動天下，當動天下之心。言不必信，行不必果，惟義所在。 ——老子 《道德經(jīng)》
108、 天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生 ——老子 《道德經(jīng)》
109、 圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存 ——老子 《道德經(jīng)》
110、 吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行 ——老子 《道德經(jīng)》
111、 欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。 《道德經(jīng)》
112、 虛極靜篤 ——老子 《道德經(jīng)》
113、 其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極：其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 ——老子 《道德經(jīng)》
114、 曲則全 多則惑 ——老子 《道德經(jīng)》
115、 大曰逝，逝曰遠，遠曰返。 ——老子 《道德經(jīng)》
116、 上士聞道，勤而行之。 ——老子 《道德經(jīng)》
117、 吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患？ ——老子 《道德經(jīng)》
118、 授人以魚，不如授之以漁，授人以魚只救一時之急，授人以漁則可解一生之需 《老子》
119、 自知而不自見，自愛而不自貴 《老子》
120、 致虛極，守靜篤 《老子》
121、 致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。（萬物本有生滅，這是周行不始的規(guī)律）（而修道之法在虛靜，虛心止靜可以觀萬物象） 見素抱樸，少私寡欲。（清修之人，守真樸之道，心無雜念，無欲無求，持一守中而能有所悟） ——老子 《道德經(jīng)》
122、 為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。 天下難事必作于易，天下大事必作于細。 為無為，事無事，味無味，大小多少，報怨以德。？ 江海之所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。 是以圣人處上而民不重，處前而民不害。 以其不爭，故天下莫能與之爭。 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。 天下之至柔，馳騁天下之至堅。 反者道之動，弱者道之用。天下之物生于有，有生于無。 罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。 知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。（和光同塵） ——老子 《道德經(jīng)》
123、 道可道，非常道 名可名，非常名 無名天地之始以觀其妙 有名萬物之母以觀其徼 同出于玄，玄之又玄，眾妙之門 ——老子 《道德經(jīng)》
124、 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。 是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐 ，故有功；不自矜，故長。 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言 哉！誠全而歸之。 《道德經(jīng)》
125、 子不如父，留之何用。子強與父，留之何用。 ——老子 《老子》
126、 "企者不立，跨者不行,自見者不明,自是者不彰,自伐者無功,自矜者不長。其在道也，曰余食贅形,物或惡之。故有道者不處。 ——老子 《道德經(jīng)》"
127、 和大怨必有余怨；安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。 《道德經(jīng)》
128、 反者道之動，弱者道之用，天下萬物生于有，有生于無 《道德經(jīng)》
129、 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極，知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。復歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。 ——老子 《道德經(jīng)》
130、 能受國之詬，是為社稷主。 《老子》
131、 人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則折。強大處下，柔弱處上。（是謂守柔曰強） 勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者或利或害，天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道不爭而善勝，不言而善應，不召而自來。綽然而善謀，天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝。以其無以易之也。故柔之勝剛，弱之勝強。天下莫不知，莫能行。（天下人只知爭一時之勝而弗能遠慮，剛則折乃必然之勢，作人應如水，柔韌有余最佳。） ——老子 《道德經(jīng)》
132、 禍兮福所倚，福兮禍所伏。 是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 夫唯大，故似不肖。若肖，久矣；其細也夫。（不肖：不貴重、仿若愚鈍、不可言說、無從分別等。） 我有三寶：持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長。 善勝敵者，不爭。善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。（王者為之下而為王） 禍莫大于輕敵，輕敵，幾喪吾寶。 是以圣人，被褐懷玉。（圣人之道唯一謙字而已，為人之道亦如此，懷玉如懷土，不因其貴而驕。） 知不知，上矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病，圣人之不病也，以其病病，是以不病。？（需細細揣摩） ——老子 《道德經(jīng)》
133、 道隱無名 上德若谷，上善若水 大象無形，大器晚成 大成若缺，大知若愚 ——老子 《道德經(jīng)》
134、 水至柔而至剛，水善利萬物而不爭。水為百谷之王，善處其下也。上善若水 ——老子 《道德經(jīng)》
135、 為無為，事無事，味無味。 ——老子 《道德經(jīng)》
136、 "無為則無心,無心則無欲,無欲則無求 ——老子 《道德經(jīng)》"
137、 上德不德而有德 下德不失而無德 ——老子 《道德經(jīng)》
138、 上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。（以無私成其私是否與佛教的無私之私相似？） 持而盈之不如其已。功遂，身退，天之道。 ——老子 《道德經(jīng)》
139、 善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善數(shù)，不用籌策；善閉，無關楗而不可開；善結，無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。 ——老子 《道德經(jīng)》
140、 其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。 《道德經(jīng)》
141、 "為無為，事無事，味無味，大小多少。圖難于其易，為大于其細。天下難事,必作于易;天下大事,必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。 《道德經(jīng)》"
142、 天下失道而后德；失德而后仁；失仁而后義；失義而后禮。 《道德經(jīng)》
143、 大國之攻小國也，則同救之。大國之不義也，則同憂之。 ——老子 《道德經(jīng)》
144、 第八十一章 善者不辯 ?信言不美，美言不信。? 譯文：真實可信的`言語不華美，華美的言語不可信。 ?善者不辯，辯者不善。? 譯文：善良的人忠厚老實不巧言善辯，巧言善辯的人不善良。 ?知者不博，博者不知。? 譯文：有真知灼見的人不求知識廣博，有廣博知識的人不可能有真知灼見。 ?圣人不積，既以為人已愈有，既以與人已愈多。? 譯文：圣人不私自積藏，他盡量幫助別人，自己反而更富有，他盡量給予別人，自己反而更豐富。 ?天之道利而不害，圣人之道為而不爭。? 譯文：天的法則是利于眾人而不妄加傷害，圣人的法則是施惠眾人而不與人爭奪。 ——老子 《道德經(jīng)》
145、 抗兵相加，哀者勝矣。 《道德經(jīng)》
146、 用兵有言：”吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。”是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。 《道德經(jīng)》
147、 知人者智，勝人者有力，自勝者強。 ——老子 《道德經(jīng)》
148、 反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。 ——老子《道德經(jīng)》第四十章 ——老子 《道德經(jīng)》
149、 視之不見，名曰夷。聽之不聞，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后，執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。（紀：原為線，有傳統(tǒng)、綱紀、原則、秩序、本質(zhì)等意）（希夷子之號與此有關？且有清微之境？亦聯(lián)想到混元圣紀） 夫唯不盈。故能蔽之不新成。（不盈滿才能永遠有可盈之機，做人如此才能經(jīng)得住風雨） ——老子 《道德經(jīng)》
150、 善建者不拔 善報者不脫 ——老子《道德經(jīng)》
151、 信言不美，美言不信。 《老子》
152、 ［和光同塵］ 對他人有寬恕之量，對謗語有忍辱之量， 對忠言有虛受之量，對事物有容納之量。 ——老子 《道德經(jīng)》
153、 古之善為士者，微妙玄通，深不可識。 夫唯不可識，故強為之容： 豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客； 渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷； 混兮其若濁。 孰能濁以澄？靜之徐清； 孰能安以久？動之徐生。 保此道者不欲盈。 夫唯不盈，故能敝而新成。 《道德經(jīng)》
154、 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有。既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。 （故為人處謙為下而能以下為上，統(tǒng)萬人之心。） ——老子 《道德經(jīng)》
155、 靜為躁君 《道德經(jīng)》
156、千里之行，始于足下。 《老子》
157、 美言可以市尊，美行可以加人，君子相送以言，小人相送以財。 《道德經(jīng)》
158、 重為輕根，靜為躁君①。是以君子②終日行不離輜重③，雖有榮觀④，燕處⑤超然。奈何萬乘之主⑥，而以身輕天下⑦？輕則失根⑧，躁則失君。 《道德經(jīng)》
159、 美言可以市尊，美行可以加人。 ——老子 《道德經(jīng)》
160、 埏植以為器，當其無有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用 《道德經(jīng)》
161、 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久 ——老子 《道德經(jīng)》
162、 正言若反 ——老子 《道德經(jīng)》
163、 知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆” 《道德經(jīng)》
164、 民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見。自愛 不自貴。故去彼取此。 ——老子 《道德經(jīng)》
165、 天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細也夫。我有三寶持而保之∶一曰慈， 二 曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍 后且先，死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之以慈衛(wèi)之。 ——老子 《道德經(jīng)》
166、 大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以 下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲， 大者宜為下。 ——老子 《道德經(jīng)》
167、 知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。 不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。 ——老子 《道德經(jīng)》
168、 眾人皆有余，而我獨若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶 《道德經(jīng)》
《道德經(jīng)》的經(jīng)典名句10
1.不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
2.不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
3.持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
4.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
5.慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
6.挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
7.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
8.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
9.大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于小；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
10.大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
11.道常無名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。
12.道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥２挥造o，天下將自正。
13.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
14.道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
15.道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
16.道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
17.道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
18.反者道之動；弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。
19.夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
20.夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
21.夫兩者各得所欲，大者宜為下。
22.夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
23.甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
24.古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂「玄德」。「玄德」深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順。
25.古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；兮若無止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以動之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
26.谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
27.含「德」之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
28.和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？
29.禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
30.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
31.吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
32.江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
33.將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。夫物或行或隨；或噓或吹；或強或羸；或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
34.將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可于淵，國之利器不可以示人。
35.居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
36.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。
37.孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
38.民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠，夫代大匠者，希有不傷其手矣。
39.民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
40.民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
41.民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。
42.名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
43.譬道之在天下，猶川谷之于江海。
44.其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
45.其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
46.企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。
47.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠全而歸之。
48.人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
49.人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
50.人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
51.人之所畏，不可不畏。
52.柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
53.弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
54.三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
55.善行無轍跡，善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
56.善建者不拔，善抱者不，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
57.善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
58.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
59.上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
60.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
61.上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。
62.甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
63.圣人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
64.使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有馀；是為盜夸。非道也哉！
65.始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
66.是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
67.是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
68.俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
69.太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
70.天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
71.天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
72.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
73.天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
74.天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
75.天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃；是為襲常。
76.天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
77.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。
78.天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭……
79.天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
80.圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。
81.為無為，事無事，味無味。圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
82.為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
83.唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。我獨泊兮，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩；累累兮，若無所歸。眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母。
84.我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
85.無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
86.無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
87.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。
88.五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
89.物壯則老，是謂不道，不道早已。
90.希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。
91.昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致譽無譽。是故不欲如玉，珞珞如石。
92.小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。
93.信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
94.修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
95.言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
96.以道佐人主者，不以兵強天下。其事好遠。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
97.以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。」
98.勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
99.用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。」是謂行無行；攘無臂；扔無敵；執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
100.有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。
101.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
102.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
103.知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大智不割。
104.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
105.知者不言，言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
106.執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
107.治大國，若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
108.治人事天，莫若嗇。夫為嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。
109.致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
110.重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
《道德經(jīng)》的經(jīng)典名句11
1、生而不有，為而不恃，功成而弗居。
2、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。
3、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。
4、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
5、天長、地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
6、持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可常保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。
7、輕則失根，躁則失君。
8、鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死，不相往來。
9、自見者不明，自是者不彰。
10、子不如父，留之何用。子強與父，留之何用。
11、天道無親，常與善人。
12、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
13、柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，莫能行。
14、知其雄，守其雌，為天下溪。
15、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之也。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
16、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
17、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
18、天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。
19、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
20、上善若水，水善利萬物而不爭。
21、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
22、上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾為道。
23、生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
24、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
25、為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。
26、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
27、知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式，知其榮，守其辱，為天下谷。
28、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
29、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
30、不言之教，無為之益，天下希及之。
31、夫輕諾必寡信，多易必多難。
32、天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。
33、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
34、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
35、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
36、多言數(shù)窮，不如守中。
37、將欲翕之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。
38、圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細。是以圣人終不為大，故能成其大。
39、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。
40、塞其兌，閉其門，終生不勤。
41、道常無為，而無不為。
42、道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。
43、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
44、天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。
45、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。
46、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
47、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，弛騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。
48、民不畏威，則大威至。
49、天下之至柔，馳騁于天下之至堅。
50、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
51、知者不言，言者不知。
52、其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。
53、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
54、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
55、圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。
56、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
57、飄風不終朝，驟雨不終日。
58、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭。
59、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。
60、勝利沒有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好殺戮的`人。喜歡殺戮的人，便不能于天下得志。
61、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
62、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
63、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
64、故有之以為利，無之以為用。
65、物壯則老，是謂不道，不道早已。
66、知人者智，自知者明。
67、人之所畏，不可不畏。
68、企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
69、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
70、民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。
71、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
72、為之于未有，治之于未亂。
73、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
74、生命，除了生命本身之外，一無所有。
75、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器，不可以示人。
76、大方無隅，大器晚成。大音希聲，大象無形。
77、民不畏死，奈何以死懼之。
78、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。
79、見素抱樸，少私寡欲。
80、見小曰明，守柔曰強。
81、寵辱若驚，貴大患若身。
82、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
83、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。
84、上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
85、勇于敢則殺，勇于不敢則活。
86、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
87、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。
88、人法地，地法天，天法道，道法自然。
89、江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
90、堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
91、勝人者力，自勝者強。
92、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。
93、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
94、圣人自知不自見，自愛不自貴。
95、致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復。
96、天下萬物生于有，有生于無。
97、江海所以能為百谷王者，以其善下之。
98、道可道，非常道；名可名，非常名。
99、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
100、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
101、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
102、故常無欲，以觀其妙。
103、善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。
104、為無為，事無事，味無味。
105、執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。
106、信不足焉，有不信焉。
107、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
108、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
109、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
110、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
111、圖難于其易，為大于其細。
112、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
113、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
114、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
115、甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。
116、和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？
117、圣人常無心，以百姓心為心。
118、天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
119、治大國若烹小鮮。
120、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。
121、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
122、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
123、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
124、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
125、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。
《道德經(jīng)》的經(jīng)典名句12
1、道可也，不常道也。名稱可以是名稱，但不是常量名稱。無名，萬物的開始；名譽是一切之母。所以恒切也沒有欲望，要看它的微米；永遠有一種欲望去看你在做什么。兩者一起出去，另一個名字也一樣。門有多長，門就有多近。
2、這四個字是整部道德經(jīng)里最具爭議的，關鍵是“學”字，有人認為哲學是用心體會，也就是老子所說的“道”，而不是一般的學問，所以老子說絕學無憂，筆者認為，不可能老子說，人不學習就沒有憂愁了。
3、世界向柔，馳騁世界向強。沒有什么東西會一事無成，但知道什么也沒用。沒有語言的教學，什么都不做是有益的，世界希望達到它。
4、有德就是有德；美德不喪失美德，所以沒有美德。美德不做事，也不思考；美德只是思考。尚仁為之不假思索；正義在思考。不要為它負責，而是把它扔掉。因此，德?lián)p后德?lián)p，仁損后仁，義損后義，禮損后禮。
5、道就是周而循環(huán)的不斷變化，但是道的作用顯現(xiàn)出來是很微妙、微弱的。
6、善用兵的人懂得道的原理，不會主動去侵犯別人，不敢隨便前進一寸，情愿采取守勢，情愿退后一尺，伺機而動，擺好陣勢，后發(fā)制人。
7、一個人真正懂得運用“道”的人，很少去說多說“道”，而是順其自然的去運行。
8、事業(yè)不立，跨不界，自知未知，自不開，自割無功，自憐不長。其道亦，曰郁食之排泄，物或惡。所以有道不好。
9、其出彌遠，其知彌少。
10、在不好的事情還沒有發(fā)生之時就要防止、而有所作為；在事情還沒有到大亂的時候就先要進行懲治，也就是防患于未然。
11、人必須依靠自己，因為沒有等待才精彩，只有奮斗才精彩。
12、非常的'愛必須是昂貴的；你越是隱藏，就越是會死去。因此，你可以活得很長。
13、有比幸福、藝術、財富、權力、知識和天才更珍貴的東西值得追求。最珍貴的是優(yōu)秀和純潔。
14、有一些混合的東西，第一次從天堂誕生。
15、沒有誠信的人不立業(yè)，沒有誠信的產(chǎn)業(yè)不興旺，沒有誠信的社會不穩(wěn)定。
16、道可道也，不常道也；名稱可以是名稱，但不是常量名稱。萬物之始，亦稱萬物之母。所以恒無欲望也，為了看它的精彩；之恒也想看看自己的嬌。
17、人們的罪惡，只有孤獨、渺小、山谷、和王公的思想。
18、人只有不爭名、爭利，不逞強、不顯擺，所以世人也就沒有人能與你相爭了。
19、五音令人耳聾、五色令人目盲、五味令人口爽、馳騁畋獵令人心發(fā)狂、難得之貨令人行妨。
20、金銀財寶即使堆滿屋，終究也未必能守得住，因一時富貴而驕橫無禮的人，再多的財富終究都是禍根，所以做事情要懂得功成身退，不宜高調(diào)，這就是人世間的規(guī)律。
21、道生一、一生二、二生三、三生萬物。
22、路可以是路也，不變的路也。名稱可以是名稱，而不是常量名稱。無名，萬物的開端；名譽是一切之母。因此，恒不欲見其微米；總是有欲望去看他們做什么。都是一樣的名字。門和門一樣窄。
23、偉大的是，將會有怨恨；以德報德。
24、一個國家善于用兵之道就是實現(xiàn)自己的戰(zhàn)略目的就可以了，不要去逞強，即使自己的戰(zhàn)略目的已達到了，但也不必炫耀自大，得到這種結果好像很自然，但不能輕易用武力去威脅別人。這是規(guī)律，只知道武力逞強最終都會死亡。
25、天下莫弱于水，而攻之莫強能勝，與其非物質(zhì)。
26、善有果而已、不敢以取強；果而勿矜、果而勿驕、果而勿強、物壯則老。
27、有許多可抱怨的人，也會有許多可抱怨的事；用美德報怨，能算好嗎。
28、古時候的賢人謀事者懂得“道”的運用，看起來不起眼，但是能力卻是通達微妙，一般人是琢磨不透的。
29、請跟我走，不然那句話，一切才剛剛開始，我的未來，無論成敗，都會更加精彩。
30、萬事萬物在沒有形成之時就是“無”，自從能叫得出名時，也就是“有”時，則是世界萬物形成的本源才開始命名，這是老子揭示宇宙的來源論。
31、加強社會公德和文明建設。
32、嵐空閑骨瘦如柴，春石野事業(yè)如日中天。
33、沒有快樂，沒有悲傷，沒有榮耀，沒有貧窮。不要因壽高而喜樂，不要因早死而憂傷，不要因見識尊榮，不要因貧窮而羞愧。要隨波逐流，要知道命運的人失去了事業(yè)。
34、幫助別人是光榮的，看到別人的困難是可恥的。
35、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。釋義：當天下都知道什么是美的時候，也就都知道了什么是
36、善于行走的人是不會留下轍跡；善于言談的人是不會發(fā)生弊病和指責。老子是指做人做事情內(nèi)心里要隱藏智慧，再有能力也不必鋒芒畢露，懂得含蓄和低調(diào)。
37、路是生的，德是存的，事是成的，事是成的。
38、有德就是有德；沒有行動就沒有思想的美德；沒有什么可做的。尚仁為之不假思索；至高的正義為之策馬。不要對禮物負責，把它扔掉。因此，道德缺失之后，道德與仁、仁與義、禮也隨之缺失。
39、如果你對這種侮辱感到驚訝，你就有大麻煩了。什么是寵物，什么是恥辱？寵愛，羞辱。如果你得到驚喜，如果你失去驚喜，也就是說，如果驚喜。什么是嚴重疾病？所以我有一個嚴重的問題，我有一個身體，我沒有身體，我有什么問題！所以，你身在世界，若能托付給世界；愛如世界，若能送世界。
40、天上的路是綽綽有余的，人的路是不足以服事人的。
《道德經(jīng)》的經(jīng)典名句13
1、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
2、古之善為道者，非以明民，將以愚之。 ——出自第65章
3、道生之，德畜之，物形之，勢成之。 ——出自第51章
4、人法地，地法天，天法道，道法自然。
5、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
6、柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
7、天下萬物生於有，有生於無。
8、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
9、立天子，置三公。雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。 ——出自第62章
10、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。
11、下知有之。 ——出自第17章
12、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
13、小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。
14、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
15、寵辱若驚，貴大患若身。
16、而用之或不盈。 ——出自第4章
17、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
18、我無欲，而民自樸。 ——出自第57章
19、和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？
20、親而譽之。 ——出自第17章
《道德經(jīng)》的經(jīng)典名句14
老子的《道德經(jīng)》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“正復為奇，善復為妖”，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎，“天下萬物生于有，有生于無”。“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其
上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。
十一
道常無為，而無不為。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第三十七章
【翻譯講解】：大道永遠順應自然而無為，但沒有一件事不是它所為。這是老子哲學思想的重要命題。無為并非什么都不做，無不為是對無為的作用的最高評價。
十二
企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第二十四章
【翻譯講解】：踮起腳跟不能久立，跨步過大無法遠行。自以為有見識的人反而不明白，自以為是的人是非不分，自我炫耀的人不能見功，自高自大的人不會有長進。
體現(xiàn)了老子的無為而治思想。只有不違背自然，不去強以為意，才能達到目的。
十三
人法地，地法天，天法道，道法自然。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第二十五章
【翻譯講解】：人取法地，地取法天，天取法道，道純?nèi)巫匀弧?/p>
此句為老子理論的綱領，闡述了老子“道”的理論中與天、地、人之間的基本關系。“道法自然”，指出人類社會與自然界都必須效法“道”，而“道”只是效法自己而已。
十四
輕則失根，躁則失君。
——第二十六章
【翻譯講解】：輕率就會失去根本，躁動就會失去主宰。
《老子校詁》云：“重謂寡欲自重，輕謂縱欲自輕，二者皆以治身言。靜謂清靜無為，躁謂急功好事，二者皆以治國言。”
十五
物壯則老。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第三十章
【翻譯講解】：事物達到強盛之時，也就走向衰老。
物極必反，盛極必衰。
十六
將欲翕之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第三十六章
【翻譯講解】：要讓其收縮，必先讓其張大；要使其削弱，就先加強他；要廢除他，就先讓他興盛，要想奪取他，就先給予他。
老子通過四對矛盾運動的分析，闡述了他的辯證法思想。他把這一原則歸結為“柔弱勝剛強”，并認為作戰(zhàn)和治國不能離開這一原則。
十七
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。 ——老子名言出處：《道德經(jīng)》第三十三章
【翻譯講解】：能了解別人的稱為機智，能認識自己的才叫聰明。能戰(zhàn)勝別人只能說明有力氣，戰(zhàn)勝自己才叫剛強。知道滿足者（總感到）自己富有，身體力行者（才說明）他有遠大的志向。
此為老子精神修養(yǎng)論。了解自己，反省自己，戰(zhàn)勝自己，實為做人之至要。“自知者明”，“自勝者強”實為千古名言。
十八道德經(jīng)經(jīng)典名句。
大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第四十一章
【翻譯講解】：最方正的東西卻看不到它的棱角，越貴重的器具做成的越慢，最大的聲音聽不到聲音，最大的形象沒有形跡。
此句老子意在解釋為什么“道”的存在而常人難以理解。因為大道具有無限性，而常人的感官難以體察，是“無狀之狀，萬物之象”。
十九
天下之至柔，馳騁于天下之至堅。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第四十三章
【翻譯講解】：天下最柔的東西，反而能馳騁穿越天下最堅硬的東西之中。 “柔弱勝剛強”，這是老子對自然的感悟，深刻提示了“道”的本性。
二十
甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第四十四章
【翻譯講解】：過分愛惜名聲必帶來大的損傷，過多的積聚財物，必定給自己帶來不幸。知足的人就不會遭受恥辱，知道適可而止，就不會給自己帶來危險，這樣才可以長久平安。
常人多輕身而徇名利，貪得而至危亡。“知足”、“知止”應當成為人們在生活中奉行的一個原則。
二十一
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第五十七章
【翻譯講解】：以正道治國，以奇計用兵，與民休息安定民心才能臣服天下。
治國須正，用兵須奇，順應自然，才能達到無為而治。這是老子關于治國、用兵、平天下的基本策略。
二十二
見小曰明，守柔曰強。
——第五十二章
【翻譯講解】：察見幾微叫做明，守持柔弱叫做強。
有為者當明察秋亳，而對外又能守持柔弱。
二十三
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第四十五章
【翻譯講解】：最完善的，總讓人感到有什么缺失的地方，但它的作用永不衰竭。最充盈的好像空虛，它的作用沒有窮盡。最正直的好似彎曲，最靈巧的好似拙笨，最善辯的卻好像有理說不出。
老子認為，事物達到最高的境界，其表現(xiàn)形式將歸于自然。
二十四
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第五十八
【翻譯講解】：禍啊，福就依傍著它，福啊，災禍就隱含其中。
這是老子具有辯證思想的名言。要正確對待禍福，從不利中看到有利，有利中發(fā)現(xiàn)不利。毛澤東在《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中引用了這句話，說明了“好的東西可以引出壞的結果，壞的'東西可以引出好的結果”。二十五
治大國若烹小鮮。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第六十章
【翻譯講解】：治理大國就像烹煮小魚（一樣的道理）
這是老子關于治國的方略。毛傳云：“烹魚煩則碎，治民煩則散。知烹魚則知治民矣。”
二十六
圖難于其易，為大于其細。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第六十三章
【翻譯講解】：處理困難的事，要從容易的地方入手，做大事要從細微處做起。
只有由易入難，積少成多，才能成就大事。
二十七
天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第六十三章
【翻譯講解】：天下的難事，必定發(fā)生于容易，天下的大事，必定起于細微。
對天下大事難事，大處著眼，小處入手，沒有辦不成的。往往有為的人，從不大而化之一做事，卻成就了大事。小事不做，大事不成！
二十八
為之于未有，治之于未亂。
——老子名言出處：《道德經(jīng)》第六十四章
【翻譯講解】：做事要做在事情沒有發(fā)生之前，處理禍亂一定要在禍亂發(fā)生之前。
老子提出了事物變化發(fā)展的觀點。事物在量變之中，但還未形成質(zhì)變之前，有的尚處于萌芽狀態(tài)，就要及早動手解決。
二十九
合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
《道德經(jīng)》的經(jīng)典名句15
第 1 章 道可道，非常道。名可名，非常名。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。
第 2 章 居無為之事，行不言之教。
第 4 章 銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。
第 5 章 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
第 7 章 后其身而身先，外其身而身存。
第 8 章 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動，善時。
第 9 章 金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也。
第 10 章 生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
第 11 章 有之以為利，無之以為用。
第 14 章 執(zhí)古之道，以御今之有。
第 17 章 太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。
第 18 章 國家昏亂，有忠臣。
第 22 章 夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
第 23 章 希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？信不足焉，有不信焉！
第 29 章 天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。
第 30 章 以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強。
第 31 章 夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美，而美之者，是樂殺人。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
第 32 章 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
第 33 章 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。
第 36 章 魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。
第 38 章 是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
第 39 章 貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤、寡、不谷。
第 40 章 天下萬物生于有，有生于無。
第 42 章 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。
第 43 章 天下之至柔，馳騁天下之至堅。
第 44 章 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。
第 46 章 天下有道，卻走馬以糞，天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
第 48 章 無為而無不為，取天下常以無事；及其有事，不足以取天下。
第 49 章 善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。 第 51 章 生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
第 55 章 骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。 第 56 章 知者不言，言者不知。
第 57 章 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
第 58 章 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
第 60 章 治大國，若烹小鮮。
第 63 章 天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。
第 64 章 為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。
第 66 章 江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。以其不爭，故天下莫能與之爭。
第 68 章 善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
第 71 章 知不知，尚矣；不知知，病也。
第 73 章 天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
第 75 章 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。
第 76 章 人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。
第 78 章 受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。
第 79 章 天道無親，常與善人。
第 80 章 美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 第 81 章 天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。
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