存在的意義

　　我想只要不是傻子，都有一個(gè)問(wèn)題終生伴隨著我們，直至肉體生命的隕落，即“存在的意義”。這是一個(gè)古今中外眾多哲人日無(wú)暇晷、孜孜不倦、前仆后繼思索的一個(gè)“人到哪里去？”的問(wèn)題。
　　德國(guó)大哲學(xué)家叔本華說(shuō)人生痛苦有很多，但解決方法有死亡與進(jìn)入藝術(shù)審美中去兩種。前者是終止性的，后者是短暫性的。雖然說(shuō)的是一個(gè)解決人生痛苦的方法而已，但卻也說(shuō)明我們存在的一個(gè)意義所在。因?yàn)橐饬x追求的不同，對(duì)意義具體內(nèi)涵的要求不同，以及什么樣的意義導(dǎo)致了我們存在的痛苦就很多了。這實(shí)在是一個(gè)意味深長(zhǎng)的蘊(yùn)意。從上帝創(chuàng)造了我們?nèi)祟?lèi)以來(lái)，我們就面臨了這樣的尷尬境遇，或許因?yàn)樵谖覀冏约毫?xí)以為慣的生存中而對(duì)此習(xí)焉不察，從而失去了一種刻骨銘心的體驗(yàn)罷了。從中外的文化傳統(tǒng)來(lái)看，對(duì)存在意義的體認(rèn)是不同的。宏觀而言，中國(guó)追求世俗性的，不管是儒家的“立德立言立名”還是道家的“無(wú)名無(wú)功無(wú)言”，都是在強(qiáng)調(diào)一種“有為”的流傳百世的意義。或許有人認(rèn)為道家的這種追求就是一種“無(wú)為”，但實(shí)質(zhì)上，道家的這種強(qiáng)調(diào)也是一種“有為”，是“無(wú)為”中的“有為”，因?yàn)樗鼪](méi)有解決人存在意義的最終真正歸宿在何處。相對(duì)而言，西方因?yàn)樽怨畔ＥD古羅馬文化到中世紀(jì)文化，以及到啟蒙文化，都以一個(gè)宗教的意識(shí)，所以他們的存在意義有了超驗(yàn)性，具有一種在人內(nèi)心無(wú)法抹去的“記憶”——注重人文的終極性關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)宗教“原罪”意識(shí)。
　　我現(xiàn)在不高談這樣對(duì)讀者乏味的問(wèn)題，具體落實(shí)到我們的日常生活中去，因?yàn)槲覀儼傩账�存在的價(jià)值“還是要從排隊(duì)買(mǎi)豆腐開(kāi)始”的。
　　我把人存在意義分為兩重：一、世俗性的，二、宗教性的。
　　曾經(jīng)讀過(guò)這樣的一篇這樣的文章說(shuō)，乾隆皇帝下江南，至揚(yáng)子江，看到江面百舸爭(zhēng)流，川流不息，由衷地對(duì)江南的繁華發(fā)出感慨，身邊的近臣也隨著附和著。可乾隆爺卻說(shuō)道，我只看見(jiàn)兩只船，一只是為利而來(lái)，一只為名而來(lái)。一語(yǔ)中的，絕妙拍案。由此，我們反觀我們現(xiàn)在所存在而追求的東西不就是如此嗎？我們沒(méi)有必要否認(rèn)自己的這一方面的追求。因?yàn)槲覀兗仁巧鐣?huì)屬性的動(dòng)物，也是自然屬性的動(dòng)物。而且這樣的追求也是我們存在的一種意義。否則，人將走入一種虛無(wú)無(wú)聊的狀態(tài)之中。人的本質(zhì)是“社會(huì)關(guān)系的總和”，當(dāng)我們?cè)谶@樣的情景下，由不得我們?nèi)プ非笏�謂的高妙玄虛的東西。現(xiàn)在世俗是充斥著整個(gè)社會(huì)，我們不是不食人間煙火的人，我們是一個(gè)活生生的自然人，只有先解決了這樣的東西，才能獲取到其他的存在意義。
　　魯迅曾說(shuō)：“有你們的極樂(lè)世界，我不愿去；有你們的黃金世界，我不愿去。”這是一個(gè)清醒思想家對(duì)世界的一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)而對(duì)生存意義的懷疑的話。魯迅最終的去處在于何處？在他所有的著作中沒(méi)有明確的說(shuō)明，但我們可以感受到他對(duì)存在意義的認(rèn)識(shí)，即是不斷的批判，不斷憧憬，但沒(méi)有一個(gè)固定的結(jié)局！就像他在《過(guò)客》中所寫(xiě)的那樣：一個(gè)明知前方是墳?zāi)梗瑓s仍然在行走，好不害怕地走的生存意義！這就是第二種存在意義的最好的詮釋了。我們向來(lái)崇敬這樣的選擇，向來(lái)對(duì)這樣的選擇懷有好感，因?yàn)檫@是人類(lèi)的神性的體現(xiàn)。我們一直在與動(dòng)物作比較，人與動(dòng)物最大的區(qū)別無(wú)疑是人類(lèi)有神性。神性就是我們能走向終極性的一個(gè)保障。假如沒(méi)有這樣的神性，我們的世界也是很可怕的。但我們光有神性也是可怕的，這樣就構(gòu)不成我們世界的雙重面，世界也就會(huì)隨之而倒塌。但我們也要注意的一點(diǎn)是，強(qiáng)調(diào)這種宗教性的神性的存在意義，首先得在我們解決了世俗性的東西后，才能夠做出自我這方面的認(rèn)識(shí)與思索。與此同時(shí)，在這個(gè)層面上，人不能太多，那么一小撮的人就可以了，畢竟宗教性的終極追求是一個(gè)艱苦的過(guò)程，是一個(gè)不被眾人所理解的過(guò)程，是一個(gè)需要毅力的過(guò)程。
至于我們?cè)撨x擇哪種存在的意義，我想這是一個(gè)仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的問(wèn)題了，換言之，也就是一個(gè)自由選擇的問(wèn)題了。還需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，不管選擇哪種都是合理合法的，都沒(méi)有任何的權(quán)利去干涉。