了解英漢諺語(yǔ)翻譯的關(guān)聯(lián)翻譯理論視角
英漢諺語(yǔ)翻譯的關(guān)聯(lián)翻譯理論視角
張庚為
(中北大學(xué)外事辦公室，山西太原030051)
摘 要：為達(dá)到翻譯的最佳效果，譯者必須考慮原文作者的意圖和譯文讀者的認(rèn)知語(yǔ)境，選擇適當(dāng)?shù)姆g方法，使英漢諺語(yǔ)譯文具有最佳關(guān)聯(lián)性。
關(guān)鍵詞：關(guān)聯(lián)翻譯理論;英漢諺語(yǔ);最佳關(guān)聯(lián)性
分類(lèi)號(hào)：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-1395 (2010)02-0160-02
一、英漢諺語(yǔ)中的文化差異因素
(一)地域的影響.
一定的文化實(shí)體總是存在于一定的空間地域內(nèi)的，它不可避免地要反映該地域的自然風(fēng)貌，具體反映在語(yǔ)言上也有所不同。如：“不到黃河心不死”，“不到長(zhǎng)城非好漢”等，在英語(yǔ)中是無(wú)法找到相同的諺語(yǔ)的。英諺也是如此，如：All roads lead toRome，Take a French leave，等等。因此要充分理解諺語(yǔ)，就必須先了解這些諺語(yǔ)中用作比喻的事物的文化內(nèi)涵。
(二)風(fēng)俗習(xí)慣的影響
漢語(yǔ)文化中以“狗”為喻體的諺語(yǔ)幾乎無(wú)一不帶貶義，如：“狗嘴里吐不出象牙”，“人急造反，狗急跳墻”等;與此恰恰相反，英美民族卻視狗為忠誠(chéng)的伙伴，以“狗”為喻體的諺語(yǔ)卻常帶褒義。如：Loveme，love my dog(愛(ài)屋及烏)，Barking dogs neverbite，(愛(ài)叫的狗不咬人)等。
(三)宗教信仰的影響
每種文化受宗教信仰的影響是很明顯的，因?yàn)樽诮绦叛鍪侨祟?lèi)文化的重要組成部分。漢諺中有“跑得了和尚，跑不了廟”，“做一天和尚撞一天鐘”和“一個(gè)和尚挑水喝，兩個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝”等都是以佛教中特有的事物來(lái)做比喻的。在英語(yǔ)文化中受宗教影響更深，特別是基督教文化基本上控制了人們生活的方方面面，與此有關(guān)的諺語(yǔ)如：as poor as the Church mouse(像教堂里老鼠一樣窮)。還有Better to reign in hell,than serve in heav-en.(寧愿在地獄里為王，也不愿在天堂里為臣)。
二、關(guān)聯(lián)翻譯理論
關(guān)聯(lián)翻譯理論是格特以認(rèn)知心理學(xué)和關(guān)聯(lián)理論為基礎(chǔ)提出的一種翻譯理論。基本觀點(diǎn)主要有：翻譯的研究對(duì)象是人的大腦機(jī)制，翻譯是一個(gè)對(duì)原語(yǔ)進(jìn)行闡釋的明示——推理活動(dòng)，一種特殊的言語(yǔ)交際方式，推理的依據(jù)是關(guān)聯(lián)性;關(guān)聯(lián)性的`強(qiáng)弱取決于處理努力與語(yǔ)境效果;語(yǔ)境效果好，推理時(shí)所付出的努力就小，關(guān)聯(lián)性就強(qiáng);語(yǔ)境效果差，推理時(shí)所付出的努力就大，關(guān)聯(lián)性就弱;人類(lèi)交際的關(guān)鍵就在于創(chuàng)造一種對(duì)于最佳關(guān)聯(lián)性的企望，即聽(tīng)者期望他試圖進(jìn)行的解釋能以最低的加工成本產(chǎn)生足夠的語(yǔ)境效果;最佳關(guān)聯(lián)性是譯者努力的目標(biāo)，也是翻譯研究的原則標(biāo)準(zhǔn);譯者必須運(yùn)用推理，首先從原文字句中或所謂交際線索體會(huì)出原文言者的意圖，然后又必須了解譯文聽(tīng)者的認(rèn)知環(huán)境，使得譯文既能產(chǎn)生原文言者企圖讓譯文聽(tīng)眾做出的解釋?zhuān)植蛔屄?tīng)眾費(fèi)不必要的處理努力;譯者的責(zé)任是努力做到使原文作者的意圖與譯文讀者的企盼相吻合。
三、關(guān)聯(lián)翻譯理論下的英漢諺語(yǔ)翻譯
關(guān)聯(lián)翻譯理論認(rèn)為翻譯是一個(gè)對(duì)原語(yǔ)進(jìn)行闡釋的明示——推理活動(dòng)，一種特殊的言語(yǔ)交際方式，這從根本上抓住了翻譯的本質(zhì)，也為動(dòng)態(tài)靈活地翻譯英漢諺語(yǔ)提供了一個(gè)新的視角。既然英漢諺語(yǔ)翻譯的實(shí)質(zhì)是一個(gè)涉及大腦機(jī)制的動(dòng)態(tài)的明示——推理活動(dòng)、一種特殊的言語(yǔ)交際方式，為了交際成功或取得一定的交際效果，譯者自然需要通過(guò)原文語(yǔ)言、句法、語(yǔ)義、文體等各層面的交際線索來(lái)進(jìn)行推理，做出語(yǔ)境假設(shè)。在這里，語(yǔ)境并不指話(huà)語(yǔ)交際雙方外部環(huán)境的某一個(gè)部分，如某話(huà)語(yǔ)前后的語(yǔ)段、環(huán)境情況、文化因素等，而是指交際雙方關(guān)于世界的假設(shè)的一部分，即認(rèn)知環(huán)境。譯者既要根據(jù)各種交際線索體會(huì)原文作者的意圖，又必須了解譯文讀者的認(rèn)知環(huán)境，判斷原文作者企圖傳達(dá)給讀者的語(yǔ)境假設(shè)在譯文讀者的潛在語(yǔ)境中是否存在，從可利用的全部假設(shè)中調(diào)出所需的語(yǔ)境假設(shè)是否十分費(fèi)力，處理努力與語(yǔ)境效果能否達(dá)成平衡一致等。譯者應(yīng)盡量使自己的思維與原文作者、譯文讀者的認(rèn)知環(huán)境相關(guān)聯(lián)，在有關(guān)聯(lián)的數(shù)個(gè)闡釋中選出關(guān)聯(lián)性最佳的那一個(gè)，為最佳譯文創(chuàng)造足夠的合適的語(yǔ)境效果，最終使譯文成為解釋原文中與譯文讀者有著足夠關(guān)聯(lián)，能產(chǎn)生足夠語(yǔ)境效果的那二部分。因此，在關(guān)聯(lián)翻譯理論的框架下，轄制英漢諺語(yǔ)翻譯的基本原則是關(guān)聯(lián)，而最佳關(guān)聯(lián)性則是譯者力爭(zhēng)達(dá)到的目標(biāo)。作為中介的譯者需要綜合考慮原文作者意圖和譯文讀者的認(rèn)知環(huán)境這兩個(gè)因素，選擇適當(dāng)?shù)姆g方法，努力使譯文具有最佳關(guān)聯(lián)性，使原文作者的意圖與譯文讀者的企盼相吻合。根據(jù)原文作者意圖和譯文讀者認(rèn)知環(huán)境的具體情況，譯者可以分別采用一些基本方法來(lái)翻譯英漢諺語(yǔ)。
第一，如果生活環(huán)境大體相似，那么譯文讀者無(wú)需花費(fèi)太多的處理努力，就能推理出原文作者的意圖，獲得足夠的語(yǔ)境效果，那么譯者就應(yīng)采用直譯法來(lái)翻譯英漢諺語(yǔ)。
第二，如果原文作者與譯文讀者的認(rèn)知環(huán)境不同，原文作者運(yùn)用諺語(yǔ)的意圖是想讓讀者認(rèn)知和了解諺語(yǔ)的意義、形象和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，但譯文讀者的企盼又剛好與之一致時(shí)，那么譯者也應(yīng)采用直譯法。
第三，如果原文作者與譯文讀者的認(rèn)知環(huán)境不同，原文作者運(yùn)用諺語(yǔ)的意圖只是想讓讀者了解諺語(yǔ)的意義，而譯文讀者的企盼也只是想了解該諺語(yǔ)的意義時(shí)，譯者可采用意譯法或同義諺語(yǔ)借用法。綜上所述，諺語(yǔ)是民族語(yǔ)言的核心和精華，是語(yǔ)言中最富有民族文化特色的部分。英漢兩語(yǔ)屬不同語(yǔ)系，其諺語(yǔ)受各種文化的影響，存在著各方面的差異，各自的表達(dá)方式也不同，故在翻譯中找不到各自對(duì)應(yīng)諺語(yǔ)這是再自然不過(guò)的了。關(guān)聯(lián)翻譯理論視角下的英漢諺語(yǔ)翻譯是一種對(duì)原語(yǔ)進(jìn)行闡釋動(dòng)態(tài)的明示——推理活動(dòng)，是一種特殊的言語(yǔ)交際方式。譯者的任務(wù)就是以關(guān)聯(lián)為原則，根據(jù)自己對(duì)原文作者意圖和譯文讀者認(rèn)知環(huán)境的評(píng)估和判斷，選擇適當(dāng)?shù)姆g方法來(lái)使原文作者的意圖與譯文讀者的企盼相吻合。關(guān)聯(lián)翻譯理論從認(rèn)知的角度出發(fā)，以原文作者的意圖和譯文讀者的認(rèn)知環(huán)境為評(píng)判依據(jù)，對(duì)英漢諺語(yǔ)翻譯方法的適用范疇進(jìn)行了動(dòng)態(tài)界定，能有效解釋各種翻譯方法取舍的緣由，因而對(duì)英漢諺語(yǔ)的翻譯具有較強(qiáng)的理論指導(dǎo)意義和實(shí)踐意義。
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