媒婆的歇后語

關(guān)于媒婆的歇后語

　　導(dǎo)語：媒人在中國的婚姻嫁娶中起著牽線搭橋的作用。女性媒人又稱媒婆或大妗姐。下面是語文迷小編收集整理的關(guān)于媒婆的歇后語，歡迎大家閱讀參考!

　　老媒婆 —— 能說會(huì)道

　　大姑娘當(dāng)媒婆 —— 缺少經(jīng)驗(yàn)

　　說媒婆賠本 —— 白丟了人

　　戲臺(tái)上的媒婆 —— 妖里妖氣

　　媒婆提親 —— 凈揀好聽的說

　　媒婆迷了路 —— 沒說的

　　媒婆夸閨女 —— 光揀好的說

　　媒婆夸姑娘 —— 說得象仙女

　　背時(shí)(倒霉)的媒婆 —— 兩頭挨罵

　　媒婆的嘴巴 —— 會(huì)講;能說會(huì)道

　　媒婆說親 —— 兩頭說好話;牽線

　　媒婆子丟婚帖子 —— 沒法說了

　　倒霉的媒婆 —— 兩頭挨罵

　　背時(shí)的媒婆 —— 兩頭挨罵

　　媒婆口 —— 沒粱斗;沒量斗

　　媒婆夸閏女 —— 天花亂墜

　　媒婆子嘴長瘡 —— 難開口;不好開口

　　媒婆子爛嘴 —— 口難張

　　媒婆子的嘴 —— 能說會(huì)道;天花亂墜

　　老媒婆腫嘴 —— 沒說的了

　　媒婆戴花 —— 招引人

　　媒婆丟了婚帖子 —— 沒話可說;無話說

　　媒婆跟著食盒走 —— 有禮;有理

　　媒婆們的嘴 —— 扯謊

　　在古代，沒有父母之命，媒妁之言，婚姻的合法性是不被認(rèn)可的。故而，媒婆乃是社會(huì)生活中不可或缺的角色，成為一種職業(yè)。從業(yè)者以中老年婦女為主，通常以媒婆稱之。

　　媒人的起源很早，《詩經(jīng)》就有“娶妻如何，匪媒不得”的詩句，說明早在周代，媒人就已成為婚姻的要件了。后代的禮制和法律中，都明確規(guī)定，婚姻必須有“媒妁之言”，比如《唐律》中規(guī)定：“為婚之法，必有行媒。”按照古代的禮制，標(biāo)準(zhǔn)的婚姻要經(jīng)過六個(gè)環(huán)節(jié)—六禮，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等，基本上每個(gè)環(huán)節(jié)都需要媒人穿針引線。

　　媒婆在中國的婚姻制度中占有重要的地位，孟子把“父母之命，媒妁之言”放在同等重要的.地位。封建社會(huì)的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)使人們的勞動(dòng)、教育、娛樂都局限在家庭里，“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”，因此相互之間很是隔膜，也使得家長們彼此都不知道對方家里有些什么人。因此，即使自己家里的兒女已長大成人，卻不知哪家需要嫁女娶媳。封建的風(fēng)俗造成了人們在求偶問題上的靦腆心理，想得到配偶不公開言明成了封建社會(huì)風(fēng)俗的重要特征之一，直言問之等于愚昧無知，委托他(她)人曲道求之是封建時(shí)代求偶之法的重要表現(xiàn)形式，有一個(gè)媒人從中斡旋是最好不過的了。

　　關(guān)于媒人的演變史，《中國婚姻史》認(rèn)為“媒妁具有居間人之性質(zhì)，在買賣婚時(shí)代當(dāng)即有之;殆買賣婚演變而為聘娶婚，買妻賣女之居間人亦演變而為媒妁，遂以合姓為難，賴媒往來，以傳婚姻之言也矣，或即為‘使’。”《詩經(jīng)》有“取妻之如何，匪媒不得”可以看出媒人早在西周時(shí)期就成為婚姻的重要條件了。從《儀禮·士婚禮》中規(guī)定的成婚程序六禮來看，從采納、問名、納吉、納征到請期、婚禮，沒有那個(gè)環(huán)節(jié)能離開媒人。“于是男女以行媒始知其名，無媒則亦不交;男方無媒不得妻，女方無媒老且不嫁”。《唐律疏議》中也有“為婚之法必有行媒”婚嫁要行媒成為婚姻的法定條件。

　　非但如此，媒妁制度還是禮制的重要組成部分：“魯桓會(huì)于嬴，成婚于齊，不由媒介自成其婚，史家遂以非禮貶之”，成婚不用媒人竟然被后人以違禮法而譏貶之;《管子》中也有“自媒之女，丑而無信”可見，成婚用媒已上升到了倫理道德的高度，用媒則符合倫理道德規(guī)范，不用自為媒則違反倫理道德，是要受到輕視的。

　　元《典章》中載：“媒妁由地方長老，保送信實(shí)婦人，充官為籍”媒妁的主要成分是婦女，因此媒妁又俗稱媒婆，它是中國古代婦女的重要職業(yè)。但是，雖然媒妁制度及媒人極為重要，但卻難在正史中尋其蹤跡，因此小說家言也就成為我們研究這一制度的主要佐證，因?yàn)樾≌f家在敘述時(shí)事時(shí)，必須牽涉其社會(huì)背景，合情理，符合事實(shí)，因此完全可以作為我們研究一些歷史問題的材料。

　　馮夢龍(公元1574-1646)生于明末，為崇禎時(shí)貢生，曾任知縣，其所輯明末短篇小說，于1624年至1627年之間刊行為《喻世明言》、《警世通言》及《醒世恒言》，每書均含短篇小說四十篇，共一百二十篇小說，統(tǒng)稱《三言》。其中既有敘述前代人物者，又有承襲宋元話本者，但其觀點(diǎn)代表元明社會(huì)情形，反映元明社會(huì)狀況，因此，通過《三言》的記敘我們可以大底了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況。媒妁制度以及媒人既然在婚姻制度中如此重要，不可避免的在《三言》中有所涉及。《三言》中塑造了許多媒婆的形象，從中我們也可以大致了解中國古代的媒婆這個(gè)特殊群體和媒妁制度。