王充閭《火把節之歌》原文+賞析
《火把節之歌》這篇課文的教學要使同學們了解到火把節不是一個普通的節日，它更是彝族人民勤勞勇敢、不屈不撓精神的象征。以下是小編整理的王充閭《火把節之歌》原文+賞析，希望對大家有所幫助。
火把節之歌
王充閭
這是一個火的民族，它的歷史就是一條火的長河。
一年一度最隆重的節日——火把節，實際上是彝家古老的祭火節。
在涼山彝族群眾心目中，火是圣物，它能夠凈化一切。年節祭品要一一在火上轉三圈，或將一塊石頭燒過，經淬水冒出蒸汽，再將祭品在上面繞三圈以除掉一切污濁。他們視火為神物，視鍋莊、火塘為神之所在，嚴禁人畜踐踏與跨越。獵人、牧人常用的引火繩，在家要掛在屋壁上方，用后只能用手壓滅而不許用唾沫淹滅。火是中心，哪里有了火，哪里便會圍上一圈人，火成了凝聚人們的軸心。
人類最初一代的文明，是被火焰照亮的。世界上許多民族都有關于火的崇拜、火的禁忌的習俗。然而，像我國彝族那樣，把火的崇拜神圣化，并以節日形式固定下來，同預祝豐收相結合，卻是不多見的。
關于火把節，當地流傳著這樣一個傳說：很久很久以前的一個夏天，旱情十分嚴重，莊稼長得瘦弱不堪。可是，天神仍然派出差役，下界催租逼債。人們苦苦求饒，還是顆粒不留，統統被收走。這激怒了英雄惹地豪星，決心把這個惡差除掉。結果在六月二十四這天，在比賽摔跤時，把他摔死了。正當人們歡慶勝利的時候，天神放出天蟲，遮天蔽日的天蟲轉眼之間便把一片片莊稼吞噬凈盡。豪星看了心痛如焚，情急生智，動員男女老幼采來蒿桿扎成火把，漫山遍野燃燒起來，經過九天九夜的激戰，終于消滅了天蟲，保住了即將收獲的莊稼。后來，人們為了紀念這位英雄，也為了祈禱豐收，年年都點燃火把，久而久之，就形成了火把節。
我們來到涼山時，恰好趕上了農歷六月二十四的彝族火把節。吃過早飯，大家就乘車來到普格縣五道箐鄉拖木溝的一處非常開闊的草坪，四周天然隆起，形似看臺，上上下下已經坐滿了人，據說達三萬多。彝家有一句諺語：過年是嘴巴的節日，火把節是眼睛的節日。意思是，過年講究吃好喝好，而火把節講究的是穿戴打扮，好玩耐看。放眼望去，盡是姑娘們的七彩裙、花頭帕、繡花坎肩和小伙子們的白披氈、藍披氈、花腰帶，好像一個碩大無朋的五彩花環罩在青蒼的碧野上。
最先出場表演的是彝家女兒，她們打著黃油傘，相互牽著三角彩巾，圍成一個又一個圓圈，唱起了優美動人的“朵樂荷”。歌聲美，舞步輕，織成了一條情韻綿綿的女兒河，又好似一朵朵太陽花在藍天下緩緩滾動。最能充分展示這種美的姿彩的，是已有千年歷史的選美活動。選美，既看姑娘們的.身材容貌、穿著打扮，又要看她們的儀態豐采，還要看平時的道德品行，包括對待父母長輩的表現。評委們都是山寨中德高望重的老人，他們一整天在過節人群中尋覓、揀選，反復比較、協商，評判意見頗具權威性，沒有人會懷疑、指責。每次火把節每個場地只選三名，一旦評出，便成為姑娘們心儀的目標，小伙子心中的偶像。哪家出了美女，哪家的瓦板房四周，晚間便口弦聲不斷，清晨背水路上的腳印最多。
過去我總以為，處于比較封閉狀態下的民族，未必會追求強度的刺激、激烈的變換和一定程度的緊張。可是，來到涼山之后，卻發現這里的精神生活，更適應那種緊張、熱烈的現代生活方式。這從場上觀眾對于摔跤、賽馬、斗牛、斗羊是那樣的投入，那樣的興致勃勃、全神貫注，便可以看得出來。它說明廣大彝族地區較之追求寧靜、安適，以農業文明為主的漢族地區，更具活力，更為開放，“生命之光”發射得更充分。這也許由于彝族地區長久以來，生產、生活的流動性大，獲取生活資料艱難，自然條件惡劣等情況，促成了其生命力旺盛，神經系統一直保持較高的激活與興奮水平。
天色暗了下來，人們在街前廣場上，點燃起干蒿扎成的火把，排成長長的隊伍，高聲唱著火把節祝歌，走向田野，走向山崗。于是，漫山遍野都響起了：“朵樂荷，朵樂荷，燒死豬羊牛馬瘟，燒死吃莊稼的害蟲，燒那穿不暖的鬼，燒那吃不飽的魔。朵樂荷，朵樂荷!”
由于火把節適值盛夏，田里秧苗正處于旺盛的生長期，也正是各種危害莊稼的昆蟲繁殖的高峰期。當火把在四野燃起，那些害蟲便迅速攢聚趨光，一齊葬身火海。所以火把確有除害保苗的實效。時間已到深夜，登高四望，但見漫山遍野，到處都有金龍飛舞，起伏游動，浩蕩奔騰，人們仿佛置身于火的世界。城市里也同時施放禮花，把光明送到天上，讓暗淡的長天也大放異彩。古人有詩云：“云披紅日恰含山，列炬參差競往還。萬朵蓮花開海市，一天星斗下人間。”可說是真實而確切的寫照。
山在燃燒，水在燃燒，天空在燃燒。與此相應合，人們的情緒也在燃燒，激揚、縱放，沉浸在極度的興奮之中。面對著星河火海，我也不禁手之舞之，足之蹈之，高聲朗誦起郭沫若的《鳳凰涅槃》中的詩句：“我們生動，我們自由，我們雄渾，我們悠久。一切的一，悠久。一的一切，悠久……火便是你。火便是我。火便是他。火便是火。翱翔!翱翔!歡唱!歡唱!”
火把節自始至終體現了一種狂歡精神，但更重要的是反映了現代人的一種精神需求。從更廣泛的集體心理來說，人們都愿意借助這個節日，營造一種規模盛大的、自己也參與其中的歡樂氛圍，使身心放松、亢奮，一反平日那種循規蹈矩、按部就班的生活秩序，而同時又不被他人認為是出格離譜、蕩檢逾閑。
《火把節之歌》賞析
《火把節之歌》是我國當代著名作家王充閭所寫的一篇反應彝族節日——火把節的散文，被選入蘇教版七年級上冊第三單元“民俗風情”。作品情景交融，生動形象地展示了彝族重大節日——火把節的盛況，給我們讀者留下了深刻的印象。文章的藝術特色鮮明，主要體現在三個方面：
第一，通過描畫火把節的盛況，來展現民俗風情，作者運用比喻、擬人、夸張等修辭手法，激發讀者興趣。第二，寓情于景，通過對火把節適值盛夏，農田里秧苗正處于旺盛的生長期，這時，點燃火把的景象，異常恢弘，“到處都有金龍飛舞，起伏游動，浩蕩奔騰，人們仿佛置身于火的世界。城市里也同時施放禮花，把光明送到天上，讓暗淡的長天也大放異彩”。這樣的寫法，極盡鋪張揚厲之能事，讀來如身臨其境。第三，感悟深切。文章的結尾寫道：“火把節自始至終體現了一種狂歡精神，但更重要的是反映了現代人的精神需求。從更為廣泛的集體心理來說，人們都愿意借助這個節日，一反平日那種循規蹈矩、按部就班的生活秩序，營造一種規模盛大的自己也參與其中的歡樂氛圍，使身心放松、亢奮，達到精神上的升華。”含義雋永，令人回味無窮。
那么，如何更好地讓學生感受到作品中所表現的生活情趣、民俗風情和語言美感，讓他們獲得藝術的感染和熏陶呢?我確定了《火把節之歌》的教學理念：以散文來教學，以詩歌來誦讀，以畫作來品味，讓學生讀之于文字，感之于形象。具體來說，指導學生從以下幾個方面入手，來品讀、感悟：
一、借助媒體，引人入“畫”。
我抓住抒情散文情景交融的特點，借助多媒體輔助教學，以生動形象的畫面，特有的音質，動態的視覺效果，讓學生身臨其境，感受彝族古老的火把節的狂歡之美。讓學生看到了火把節上彝族青年男女衣著之美;看到火把節上整個選美的過程，看到最美的彝族姑娘，看到火把節上的盛況……從而激發他們對民族風情的向往。
二、巧用人稱，展開敘述。
作者以第一人稱“我”來敘事，即在文中作者敘述的是親眼看到、親身經歷過的事實，也就是“我”的所見、所聞、所作、所感。這種敘事角度的選擇，便于作者直接、充分地表達自己的情感，讓讀者有一種身臨其境和感同身受的感覺，給讀者以真實感和親切感。在作品中，作者描述彝族的火把節時，始終以“我”或“我們”的角度在看、在聽、在想，這樣就讓讀者產生一種作者在跟自己在一起的實在感，增強了文章的感染力。
三、盡顯“人在畫中”，力求“景情交融”。
茅盾說：“人是最偉大的風景。”在文章中，緊緊扣住彝族人民在火把節之中的活動，更能幫助學生的理解，激發學生的想象力和審美情趣。
1.農歷六月二十四日的彝族火把節，人們的穿著打扮有什么特色?
2.彝族女兒的“朵樂荷”的演出，給你留下怎樣深刻的印象?
3.彝族的選美活動是如何展開，又有怎樣的條件呢?
4.作為火把節上的重點節目：摔跤、賽馬、斗牛、斗羊，呈現出了彝族人民的怎樣的精神風貌?
這一系列的提問，從平面的、立體的、彩色的、動態的畫面，到“意境——觸發——聯想——感悟”，構成了一幅絕美的火把節風情圖。通過反復的閱讀讓學生領會。
四、品析本文語言的樸實雅潤。
作品中散發出一種古香古色的味道，作者常常把古典詩詞中的字句，用現代語言的語法規則表達出來，使他們融入行文里，不露痕跡的化入他的散文整體話語之中，化為自己表情達意的語言因素，卻絲毫不顯孤兀。例如文章中“我也不禁手之舞之，足之蹈之”，就化用了《詩大序》：“情動於中而形於言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”的語言，借以表達自己的難以言說的歡樂之情。另外，中外詩文片段直接引文也是作品語言的特點。作家常常在散文創作中，隨手拈來一句或一段中外詩文片段，融入行文里，然而卻絲毫不顯孤兀，因為它不露痕跡的化入他的散文整體話語之中，化為自己表情達意的語言因素。比如，作品中運用了古人的詩句：“云披紅日恰含山，列炬參差競往還。萬朵蓮花開海市，一天星斗落人間。”再比如，作者借用了郭沫若的《鳳凰涅槃》中的詩句：“我們生動，我們自由，我們雄渾，我們悠久。一切的一，悠久。一的一切，悠久……火便是你。火便是我。火便是他。火便是火。翱翔!翱翔!歡唱!歡唱!”這使得火把節所體現的狂歡精神達到了高潮。
當然，本文介紹火把節時不僅介紹了火在彝族發展史上的重要作用，火在彝族人民心目中的地位，介紹火把節的盛況，而且在第五自然段中還巧妙的插入了有關火把節的傳說，既解釋了火為什么在彝族人民心目有如此重要作用，又能有力的突出文章的主題，增強文章的文化底蘊。這很是符合散文的特點“形散而神不散”。
作者簡介
王充閭，筆名： 汪聰， 男 ，1935年2月5日出生于遼寧盤錦。中國作協第五、六屆主席團委員、第七屆名譽委員，省作協主席、名譽主席，南開大學、遼寧大學中文系兼職教授。當過中學教師、新聞記者，以后在省、市領導機關工作。長期堅持業余創作，曾以汪匆、林牧、柳蔭、任之初等筆名，在文學期刊和報紙副刊上發表過大量各種類型的散文和一些舊體詩詞，1983年被吸收為中國作家協會會員。曾任中共營口市委副書記，營口市文聯主席、遼寧省委宣傳部長、遼寧省人大常委會副主任等職務。
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