《愚公移山》是中國古代漢族寓言故事，選自《列子·湯問》，講述了愚公不畏艱難，堅持不懈，挖山不止，最終感動天帝而將山挪走的故事。
教學(xué)目標(biāo)：
1、體會運用對話刻畫人物性格的方法。
2、概括愚公移山的精神，概括故事的寓意：要取得事業(yè)的成功，就必須不怕困難，堅持不懈地奮斗。
教學(xué)重難點：
1、品味人物語言，感受人物形象。
2、對故事中的人物形象能有自己獨特的認(rèn)識，做出不同的評價，培養(yǎng)學(xué)生的思辯能力。
教學(xué)內(nèi)容和步驟：
一、導(dǎo)入新課
法國寓言家拉·封丹認(rèn)為，寓言有“身體”和“靈魂”兩部分，“身體”就是寓言故事，“靈魂”則是它的寓意。上節(jié)課，我們了解了這則寓言的故事，這節(jié)課，我們一起來探究人物的形象和這則寓言的“靈魂”。
檢查復(fù)習(xí)：
好習(xí)慣是成功的一半，學(xué)習(xí)好文言文主要靠積累，知識積累的好方法是自我整理，請說一說你整理了什么知識點。
二、簡析課文
1、我們接下來齊讀課文并思考幾個問題，看同學(xué)們是否真正讀懂了課文。
a、解決以下問題
1、太行、王屋二山的規(guī)模怎么樣?
2、愚公當(dāng)時的狀況如何?
3、愚公為什么要移山，移山的目標(biāo)如何?
4、移山的結(jié)果是怎么樣的?
b、現(xiàn)在請大家根據(jù)課文內(nèi)容計算一下，參加移山的一共有多少人?
你怎么知道愚公也參加了呢?(遂率子孫荷擔(dān)者三夫)
c、移山這事做起來難嗎?難!我們從課文中找出句子來說明。 板書：難
方七百里，高萬仞
移山———難—— 五人，人數(shù)少
工具簡陋
時間漫長
行程遠
由此看來，移山的任務(wù)的確很艱巨，但越是艱巨，越能體現(xiàn)出人物不同的精神風(fēng)貌。接下來，讓我們來看看些人物對移山的不同的態(tài)度。
三、分析人物
學(xué)法指導(dǎo)：表現(xiàn)人物思想情態(tài)的基本方法是對話，它不僅能在情節(jié)發(fā)展中起推動作用，而且不同的問話表達了不同的語氣，還可以表現(xiàn)人物不同的思想情態(tài)。
1、分析愚公妻和智叟對愚公“平險”的對話。
其妻獻疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何?且焉置土石?”
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何?”
過渡：愚公的妻子和智叟都反對愚公移山，他們的理由有什么相同的地方?
同：認(rèn)為沒有辦法處理挖下來的土石
學(xué)法指導(dǎo)：“近似之跡，不可不察”，讀書時經(jīng)常注意從“近似之跡”的比較中找出它們的相異之處，就可以發(fā)展我們的思維能力。
請同學(xué)們與同桌討論，從目的、語氣和稱謂的角度思考兩段話的區(qū)別。
區(qū)別：a、“甚矣，汝之不惠。”倒裝句式的運用，說明了智叟對愚公的輕視。 “且焉置土石?”愚公的妻子有這個疑問，說明她考慮到丈夫面臨的困難，對自己丈夫去移山更多的是關(guān)心和擔(dān)心。
b、愚公的妻子：合乎情理“獻疑” 智叟：夸張，帶著諷嘲的意味
“其如土石何”與“如太行、王屋何”句式相同，但智叟的話中多一“其”，加強了反問的語氣。
c、從稱謂看，還有什么不同?
愚公的妻子稱愚公為“君”，智叟則稱愚公為“汝”，顯得不客氣，也說明了智叟對愚公輕視的態(tài)度。“輕視、看不起
2、愚公之妻關(guān)切、擔(dān)心愚公，智叟譏笑、責(zé)難愚公，你覺得他們說話的語氣應(yīng)該是怎樣的?
明確：愚公之妻是從“獻疑”的角度說的;帶有關(guān)切、擔(dān)心的語氣，“曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何”，語氣較輕、委婉。
智叟則顯然是譏笑和責(zé)難愚公， “甚矣，汝之不惠”是很嚴(yán)厲的責(zé)備口氣，“殘年余力”又顯出十足的輕視，“其如土石何”語氣很重。
學(xué)生試讀
3、分析智叟的形象
愚公妻“獻疑”是出于對愚公的關(guān)心和擔(dān)心，智叟“笑”則是出于對愚公的輕視和嘲笑，由此可以看出，面對困難時，智叟是怎樣的態(tài)度?他是一個怎樣的人?
畏難而止 自作聰明 板書
3、分析愚公的形象
a、智叟自作聰明地反對愚公移山，愚公針鋒相對地駁斥智叟的反對和嘲笑我們一起讀愚公反駁智叟的話。
學(xué)生找出“汝心之固……何苦而不平?” 齊讀
啟發(fā)：這段句子念起來感到特別有力，這是什么原因呢?
移山很有信心，使人感受到移山的可能性。
追問：“而山不加增”，這個“而”字的作用是什么?
體會“而”字的轉(zhuǎn)折作用; “加增”就是“更增高”。子子孫孫無窮盡，然而山不會更增高了，挖去一點就少一點，這樣一算，自然引出了一個結(jié)論：“(山)何苦而不平?”
b、面對那么大的困難，愚公對智叟說的這段話表現(xiàn)了愚公什么樣的性格?
愚公是一個有遠大理想，不懼怕任何困難，有堅強的意志和頑強的毅力，不怕吃苦，敢于斗爭，敢于勝利的令人尊敬的老人形象。
知難而進 大智若愚 板書
c、愚公“年且九十”，只剩“殘年余力”，卻要帶領(lǐng)老老小小五個人，移走兩座“高萬仞” 的大山，這到底是“愚”還是“不愚”?請結(jié)合課文說一說你的看法。
學(xué)生自由分析
討論后明確：愚公移山，是經(jīng)過深思熟慮的。
首先，他移山的目的明確。有數(shù)移山之利
其次，對于山能夠移走這一點，愚公也是成竹在胸的。 在移山的整個過程中站得高，看得遠，考慮問題十分周密。
另外，用“為子孫后代造福”的觀點去看，愚公不僅不笨，而且是一個大智大勇的人。這叫做“大智若愚”。
d、既然還有其他的方法解決“出入之迂”的問題，文章為什么還要安排愚公去移山?
寓(寄托)言是一種文學(xué)體裁，用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品。常常帶有諷刺或勸戒的性質(zhì)。它的特點是寓一定的道理于簡短的故事之中。
寓言只是用假托的故事，就某一點來曉喻一個道理，我們不需要以今天的眼光看待愚公的“愚”和智叟的“智”。關(guān)鍵是掌握這個故事中所蘊含的道理。
四、理解寓意
1、讀到這里，你覺得這則寓言要告訴我們什么道理?
思路：① 敢于迎接挑戰(zhàn);②持之以恒，堅持就是勝利;
③志當(dāng)存高遠; ④以積極樂觀的心態(tài)面對困難躬 ⑤團結(jié)就是力量;
學(xué)生根據(jù)自己的理解交流
2、補充資料：
◆夸父逐日：他雙耳掛兩條黃蛇、手拿兩條黃蛇，去追趕太陽。當(dāng)他到達禺谷之際，覺得口干舌燥，他喝干黃河和渭河的水后,他想去喝北方大湖的水，還沒有走到，就渴死了。
◆精衛(wèi)填海：精衛(wèi)她本來的名字叫女娃，炎帝的女兒，后來在游泳的時候被淹死了，魂魄化成一只精衛(wèi)鳥，經(jīng)常銜一些微小的土、石、木頭，要把大海給填平。
閱讀以上材料，比較他們與愚公移山之間的異同?
共同點：都經(jīng)過不懈的努力，試圖完成自己的夢想。
表現(xiàn)古代勞動人民征服自然、改造自然的強烈愿望和持之以恒、艱苦奮斗的精神。
不同：(人數(shù)、外援、結(jié)局)
過渡： 文章告訴我們要取得事業(yè)的成功，就必須不怕困難，堅持不懈地奮斗的道理，也向我們展示了一位有堅強毅力的老者形象。
五、拓展延伸
1、文章為什么用神話結(jié)尾，這是不是影響了愚公堅持不懈的形象?(書p175一)
a、愚公的決心和行動感動了天帝，天帝才派山神的兒子背走大山，襯托了愚公的精神
b、作者借助神的力量實現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，反映了古代勞動人民的美好愿望。
2、所有的神話和寓言，在“科學(xué)”的手術(shù)刀下，都經(jīng)不起解剖。當(dāng)代著名作家遲子建去香港某大學(xué)座談時，直言自己的文學(xué)、世界觀與神話是分不開的，然而一位女生咄咄逼人地提問：“來自東北的女作家，你講得太夸張了吧，狐貍怎么能開口說話呢?再說了，現(xiàn)在是一個科學(xué)的時代，這些神話都是糊弄人的，有什么意義呢?”
與同桌討論：你認(rèn)為，我們這個時代還需要寓言和神話嗎?
學(xué)生自由回答
六、總結(jié)升華
也許，故事不足為信，但我們要傳承故事中所包含的精神。相信“精誠所至，金石為開”。只要我們有堅韌不拔的意志和不怕困難的精神，就沒有克服不了的困難。小到我們的學(xué)習(xí)和生活，大到國家的建設(shè)，我們都要發(fā)揚愚公移山精神，只有這樣，我們的學(xué)習(xí)才會進步，國家才會富強。
七、布置作業(yè)
1、 背誦第三段
2、 以“有志者事竟成——讀《愚公移公》有感”為題，寫一篇讀后感。
板書設(shè)計：
愚公移山
《列子》
愚公 知 而進 大智若愚
難
智叟 畏 而止 自作聰明
參考資料：任何時代都需要神話的存在，人不可能總處在積極地、向上的，努力奮斗這種工作亢奮狀態(tài)的。人需要放松，需要減壓，相信神話的存在就是一種最好的精神寄托，
人類因為對萬事萬物有悲憫的情懷，所以才一路走到今天，我想如果有一天神話絕跡了，人類也就到了消亡的邊緣。
神話是人類開始對世界和自己的來源問題感到疑惑并做出各種不同的解答，古代的勞動人民都堅信這就是宇宙、人類、自然萬物的起源。神話反映了古人對宇宙、人類本身的思考及解釋，也包含了古人的美好愿望。
“任何神話都是用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化;因而，隨著這些自然力的實際被支配，神話也就消失了。”——馬克思
《愚公移山》教學(xué)反思
1、設(shè)法引領(lǐng)學(xué)生對文本進行深度體驗，引導(dǎo)學(xué)生從“文本表面”進入到“文本底層” ，去感悟文本的文化，激活學(xué)生的潛能，讓他們得到精神的享受。首先把培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同與文化傳承上《愚公移山》故事情節(jié)簡單，揭示的寓意是深刻的，從寓意中獲得人生的啟迪，也是優(yōu)秀寓言的魅力所在。寓言只是用假托的故事，就某一點來曉喻一個道理，我注意引導(dǎo)學(xué)生從寓言文體特征的角度看待愚公的“愚”和智叟的“智”。關(guān)鍵是掌握這個故事中所蘊含的道理。其次，注意創(chuàng)新意識的激發(fā)與批判思維的啟迪。學(xué)生如果只是積累、繼承與保存文化傳統(tǒng)，那么語文課程將永遠不能與時俱進， 也不能引領(lǐng)文化的創(chuàng)造與發(fā)展。寓言故事淺顯易懂，情節(jié)吸引人，中心人物是愚公，中心事件是移山。在文中對愚公的移山壯舉早有爭論，最反對的人物是智叟，智叟認(rèn)為愚公移山是一件極為愚蠢的行為。文中的智叟是以自作聰明、目光短淺的藝術(shù)形象出現(xiàn)的，而愚公卻站得高，看得遠，考慮問題十分周密，也就是愚公不愚，智叟不智。愚公的行為到底愚不愚蠢,教學(xué)中鼓勵學(xué)生自由表達自己的觀點。
二、 關(guān)注學(xué)生的思想。我在執(zhí)教《愚公移山》時為了引導(dǎo)學(xué)生更進一步地深入體驗文本，我讓學(xué)生比較《愚公移山》 、 《夸父逐日》與《精衛(wèi)填海》這三個故事結(jié)局的不同，引導(dǎo)學(xué)生從不同的角度去思考，在比較中得出新的結(jié)論，并能夠言之有理，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維又讓學(xué)生的思維從發(fā)散中走向深入。另外隨著科技的日益發(fā)達，神話和寓言也成了荒誕不經(jīng)的笑話，更有許多人把它們和迷信混為一談，其實任何時代都需要神話和寓言的存在，相信神話的存在就是一種最好的精神寄托，本文以神話結(jié)尾，寄托了古代勞動人民的美好愿望，更贊頌了愚公的堅持不懈精神。關(guān)于這個時代是不是還需要神話的討論，希望能引領(lǐng)學(xué)生對一些時代性的觀念產(chǎn)生有自己的思考，并且能辯證地看待這些觀念。
三、細讀文本，引導(dǎo)學(xué)生抓住人物對話中的同和不同去理解人物的不同形象，如我引導(dǎo)學(xué)生從目的、語氣、和稱謂的角度去辨析智叟、愚公之妻對愚公移山的不同態(tài)度，從中就可以看出人物的精神面貌，另外，我更注重指導(dǎo)學(xué)生，細讀課文，讀出文章中人物的語氣，從而更好地體會人物形象。