陶淵明《桃花源記》教學(xué)實(shí)錄
教師：今天我們學(xué)習(xí)中國文學(xué)史上一個(gè)無法繞過的人物，一個(gè)影響作家的作家。我們已經(jīng)把文意搞懂了，現(xiàn)在我們來探討一些深入的，有意思一點(diǎn)的話題。我很想知道都是些什么人喜歡陶潛?我知道最大的、最著名的喜歡陶潛的人是蘇東坡;我也知道每一個(gè)中學(xué)老師都會(huì)給學(xué)生講陶潛，但是未必喜歡陶潛。如果能做一個(gè)選擇，你最想當(dāng)哪一個(gè)文學(xué)名人?我想想做陶潛的人是少數(shù)。
陶潛身前是寂寞清貧的，死后很長一段時(shí)間，名氣也跟他無關(guān)。后來，蘇東坡發(fā)現(xiàn)、推崇這個(gè)偉大的詩人，陶潛開始流行。今天，哪個(gè)老師敢說陶潛不好呢?但是，又有幾個(gè)人真的想做陶潛呢?
我問你們：你們了解陶潛的生平，讀完《桃花源記》，你們覺得陶潛是怎樣的人?
生1：“他很傻!”
師：“為什么?”
生1：“有官不做，跑到農(nóng)村去，放著公務(wù)員不當(dāng)，去做一個(gè)“農(nóng)民”。
我不吃驚孩子的回答，這個(gè)年代，你不要指望他們單純地像白紙，脫口而出：我喜歡陶潛淡薄的人生。那樣的答案，我反而會(huì)吃驚。
師：“看來，大家都挺喜歡做官的。”
生2“是呀，當(dāng)官，有權(quán)有錢多好!”
師：“這樣的官好嗎?”我追問了一下，孩子們七嘴八舌表示各樣的觀點(diǎn)，我不忙著去點(diǎn)評。還有沒有其他觀點(diǎn)?”
生3：“陶淵明挺天真的。”
師：“怎么講?”
生3：“你看他虛構(gòu)了一個(gè)桃花源，但是這個(gè)美好的世界又根本無法實(shí)現(xiàn)，是不是很天真，跟我們做白日夢差不多。”
師：“大家怎么看這種天真?”
生4：“確實(shí)天真!”有學(xué)生張口支持這種觀點(diǎn)。
師：“那么是不是所有無法實(shí)現(xiàn)的想法就是一種天真的想法?”
生5：“那也未必。”
師“能舉例子嗎?”
生5“例如古代，人們想飛，做個(gè)很多想想，假設(shè)，當(dāng)時(shí)也無法實(shí)現(xiàn)夢想，但是沒有這些人的想法，也就無法推動(dòng)后人更實(shí)際的想法。”
師：“這個(gè)說法怎樣?”
生：“有道理!”部分同學(xué)表示贊同。
師：“我也覺得陶潛是天真的，但是這種天真不是幼稚的天真，我覺得是一種浪漫的天真，是一種追求信仰的純真，對一種美好世界追求的天真，正是這種天真成就了陶潛，假如陶潛不天真，很講究現(xiàn)實(shí)，就不會(huì)去不為五斗米折腰，他會(huì)選擇一個(gè)現(xiàn)實(shí)，一種媚上、卑躬屈膝的人生，他會(huì)獲得某種人生的物質(zhì)財(cái)富，但是，他絕對寫不出那些優(yōu)美的詩歌了，所以，在某種程度上我們要感謝他的天真，感謝他的“愚蠢”，中國少了一個(gè)庸官，貪官，多了一個(gè)偉大的詩人。問題是，我想問，大家想做陶淵明嗎?”
生：“不想。”
師：“為什么?”
生：“他生活太辛苦了。”“沒有電腦”“沒有手機(jī)”
師：“這是很重要的原因，要是陶潛生活得不錯(cuò)，大家可能會(huì)更愿意去做他，我說過我理解的最好的人生是有錢有閑有興趣，無錢有錢的窮人多，有錢無閑的富人也多，有錢有閑的無聊人也多，真要做到有錢有閑有興趣(不低俗的)，那樣的人是很幸福的。那么一個(gè)我們喜歡但是又不想做的詩人，我們到底要學(xué)習(xí)他什么呢?我們說陶潛是如此的重要，我們到底要學(xué)習(xí)陶潛的什么?陶潛到底帶給我們什么?大家想想這個(gè)問題。”
生：“陶潛的詩歌寫得好，學(xué)習(xí)他的詩歌”
師：“沒錯(cuò)，陶潛在詩歌的題材上為我們提供了一種新的東西，提供了一種過去詩人不怎么寫的東西，這是什么?”
生：“農(nóng)村。”
生：“我覺得鄉(xiāng)村更好，農(nóng)村有點(diǎn)那個(gè)貶義。”
生：“田園”
師：“好，你們說得很好，陶潛的詩歌在寫這種鄉(xiāng)村的田園生活，他的詩歌描寫出美麗的鄉(xiāng)村田園生活。而且是很美的鄉(xiāng)村。你看《桃花源記》的描寫，它的外圍的是：芳草鮮美，落英繽紛;內(nèi)部是阡陌交通，土地平曠，屋舍儼然。這是很美的景象。中國人腦海里有幾個(gè)夢1、科舉夢 2、家庭夢 這兩個(gè)合在一起就是“金榜題名時(shí)，洞房花燭夜”，但是，一個(gè)民族只講這些，未免太現(xiàn)實(shí)，太缺乏美感。中國人，特別是文人，失落文人里面還有一個(gè)山林夢，田園夢。當(dāng)然在很多人心中還有一個(gè)武林夢。中國詩歌流派中的山水田園詩歌就是對這種“夢想”的表達(dá)。我想問一下，哪些人喜歡山水田園呢?”
生：“農(nóng)民。”
師：“你們有看過記載農(nóng)民喜歡山水田園的嗎?也許，我也相信，農(nóng)民中有喜歡山水田園的，但是這不是主流。”
生：“文人。”
師：“什么樣的文人，所有的文人嗎?我前面實(shí)際上已經(jīng)提到過。”
生：“過得不好的文人。”
師：“我同意這個(gè)說法，中國文人首要的夢想是考取功名，但是，不是人人都在在考取功名的道路上走得很順利的。另外考取了功名，當(dāng)了官，仕途也不都是一帆風(fēng)順，失意的文人，失意的官員這個(gè)時(shí)候就開始關(guān)注田園，關(guān)注山水，在田園和山水中找到安慰自己的東西。還有一種人，也喜歡田園、山水，他們根本就不喜歡儒家的`那套思想，他們覺得在追求那些功名利祿中，人會(huì)迷失掉自己，于是他們壓根就不去官場，直接走向田園，走向自然，例如我跟你們講過的道家的代表，那個(gè)誰?
生：“莊子”
師：“還有我們在初一學(xué)過的，《世說新語》那個(gè)年代的人物”
生：“嵇康，竹林七賢。”
師：“很好。這些人不喜歡官場，喜歡自然，喜歡田園，陶潛實(shí)際上也是他們的代表，陶潛在中國文化上為我們提供了另一種文人的生活方式--隱士。隱士的背后支持他們的是道家的思想、佛家的思想。陶潛是一個(gè)非常著名的隱士。大家怎么看隱士?”
生：“我覺得隱士不好，都去當(dāng)隱士了，誰出來做事呀?”
生：我也覺得是這樣的，隱士是對人才的一種浪費(fèi)。”
生：“我覺得隱士也挺好，他們過自己喜歡的生活，他們比較自由，少了很多束縛。”
生：“我喜歡隱士，隱士比較多的時(shí)候，基本上都是現(xiàn)實(shí)不太好的時(shí)候，社會(huì)比較黑暗的時(shí)候，他們的行為是對當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種抗議、一種抗?fàn)帯?rdquo;
生：“那他們應(yīng)該出來改變現(xiàn)實(shí)，而不是沉默，這說明他們挺自私的。”
生：“不是說改變就能改變的，你去改改看看，至少他們做到了不同流合污，后面要學(xué)的劉禹錫、周敦頤，他們也沒有改變什么，能管好自己就不錯(cuò)了。
師：“大家說得各有道理。大家想一想，的確大家都去歸隱了，沒人做事，這個(gè)社會(huì)無法運(yùn)轉(zhuǎn)。但是，如果只有儒家的那套，大家都去追求功名，只有這一條出路，追求不到會(huì)怎樣?這就像我們的考試制度一樣，如果只有高考一條路，那么我們說這個(gè)制度有問題，那是窄門，如果除了高考外還有其他途徑，做到條條道路通羅馬，每個(gè)人通過適合自己的道路成才，這不是更好嗎?因此，我認(rèn)為歸隱，隱士以及背后的道家、佛家思想是對儒家思想的一個(gè)補(bǔ)充。能進(jìn)，能退，迂回前進(jìn)比只能前進(jìn)無法后退的道路更好。正是因?yàn)闅w隱有這樣的價(jià)值，隱士文化有其合理性，它才有生命力，才受到很多知識分子的喜歡、甚至推崇。我們有一句話“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，中國傳統(tǒng)文化是多種思想文化的綜合體，我們只看到一種文化，看到一種文化的一方面都是不全面的。“
師：“我們前面說到，陶淵明為我們勾畫出一種田園的生活，展示出一種隱士文化。這種田園生活，隱士文化，我們現(xiàn)在多半是不怎么喜歡的，我覺得也不是你們目前所追求的。因?yàn)槟銈冞�年輕，年輕的時(shí)候，我覺得儒家的入世精神，積極進(jìn)取的精神應(yīng)該更多一點(diǎn)。南懷瑾曾說：絢爛之后再平凡。你不絢爛咋個(gè)去平凡嘛，你本來就是平淡的，身在其中未必知道其中的滋味，絢爛之后，才能體會(huì)平淡的真滋。就像王菲的歌里面唱到：風(fēng)景看透，才會(huì)看細(xì)水長流。因此，陶潛對于你們的意義在于將來，在你追求成功的時(shí)候，追求到成功之后給你的生命解套，然你回到最單純，最絢美的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候你才會(huì)真正明白什么是“采菊東籬下，悠然見南山。”“前面講田園生活，隱士生活，我說這是很多文人的夢想，其實(shí)今天田園也是我們都市人的夢想。很多人說城市是鋼筋水泥的森林，現(xiàn)代都市人在都市忙碌，都市掙扎，都市帶著面具生活，他們內(nèi)心渴望有一個(gè)這樣的田園之地，在這里能放下很多利益，回歸到一個(gè)比較本真的狀態(tài)，這個(gè)時(shí)候你再看陶淵明的詩歌，感受那種平淡靜謐的生活，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其中真的很美，可惜這樣的地方太少了，不少人很聰明，借用陶淵明的名氣打造出所謂的“世外桃源”，披了一個(gè)外套，里面確實(shí)紙醉金迷，不過是另一個(gè)欲望國。”
師：“陶淵明還有一個(gè)很值得我們學(xué)習(xí)的一樣的東西。就是他的那種不為五斗米折腰的精神，那種用行動(dòng)踐行自己理想的精神。我們知道，中國的文人受儒家精神的影響和現(xiàn)實(shí)的需要首先是要出來做事的，但是在追求功名的道路上并非都是一帆風(fēng)順。有些人為了那些功名可能會(huì)出賣自己的一些東西，有些人則會(huì)堅(jiān)守一些東西，關(guān)于這個(gè)堅(jiān)守。孟子的話是一個(gè)很好的概括，那就是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”孟子說這樣的人才是真的大丈夫，現(xiàn)實(shí)中這樣的人是很少的，富貴、貧賤、威武總在誘惑我們，威脅我們，改變我們，我們一直受的教育是這樣的：不能改變現(xiàn)實(shí)，那就適應(yīng)現(xiàn)實(shí)吧。我們把那些不能改變現(xiàn)實(shí)，又在那里嚷嚷的人叫做“憤青”，在多數(shù)人眼中，這是一個(gè)貶義詞。魯迅說：自由固然不能買到，但是自由是可以賣掉的。舉個(gè)例子：這有一個(gè)狗洞，你鉆過去，可以得到巨大的好處，你鉆不?如果得到的好處很小，你說我不鉆，我有尊嚴(yán)。但是，這個(gè)好處足夠大，大的你不能拒絕的時(shí)候，你鉆不?這時(shí)你猶豫了，你說我就委屈我一下，然后我就自由了，我就做我自己了，以后誰都不能欺負(fù)你了。好的，現(xiàn)在你放下了尊嚴(yán)，你得到了好處，你覺得你只是暫時(shí)的犧牲一點(diǎn)東西，你安慰自己：我出賣身體，我不出賣靈魂。后果呢?后果是后面還有更大的誘惑，你必須做出更大的“犧牲”，換回更大的利益，慢慢的，你說你的靈魂還在嗎?現(xiàn)實(shí)就是這樣的，你要堅(jiān)守，真的很難，你的有實(shí)力，有才華，好吧!陶淵明有才華嗎?李白、杜甫有才華嗎?答案是絕對的，但是不是只有才華就能堅(jiān)守理想的。換句話說：你要堅(jiān)守你的人格、理想、節(jié)操，很多時(shí)候你就要放棄許多，你必須付出相應(yīng)的代價(jià)。富貴在誘惑你，貧窮，武力在威脅你，這個(gè)時(shí)候你還能堅(jiān)持，你真是厲害。所以，陶淵明的這種精神是一種巨大的財(cái)富，一種精神的高標(biāo)。不與世俗同流合污，不能改變這個(gè)世界，但是，我能做的是不讓這個(gè)世界改變我，這點(diǎn)太難。而且陶淵明不是只說不做，中國文人里面，有一種現(xiàn)象，失意的時(shí)候，就會(huì)寫點(diǎn)文章抱怨，一旦給他機(jī)會(huì)，他所唾棄的世界立刻消失，他抱怨的是他沒有進(jìn)入那個(gè)世界，而不是那個(gè)世界本身。而陶淵明在踐行他的理想，他回到田園，他過得怎樣?物質(zhì)上并不怎樣，但是他后悔嗎?我們找不到這樣的文字，我們看到的是他心靈的自由，所以過去我們說“小隱隱于林，大隱隱于朝”很長一段時(shí)間，我都覺得隱于朝的人才厲害，實(shí)際上，他們當(dāng)然厲害，但是那些一直隱于林的人也很厲害，因?yàn)樗麄円鎸Ω鼮榭嚯y的物質(zhì)條件，太多人受不了那個(gè)艱苦的物質(zhì)環(huán)境。
我想講到這，大家是不是有些明白，我們學(xué)習(xí)陶潛的價(jià)值在于哪?不過，我也真心懷疑，大家是否明白。不過，沒關(guān)系，我說了陶潛的價(jià)值對于大家不在此刻，而在于將來。
好吧!這節(jié)課我們就討論到這!
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