高中語文必修3、必修4重要文言語句翻譯

時間：2023-07-07 10:00:15 賽賽高一下冊我要投稿

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蘇教版高中語文必修3、必修4重要文言語句翻譯

　　在日復一日的學習中，大家或多或少都接觸過一些文言文吧？文言文就是白話文的提煉跟升華。是不是有很多人沒有真正理解文言文？下面是小編為大家收集的蘇教版高中語文必修3、必修4重要文言語句翻譯，僅供參考，大家一起來看看吧。

蘇教版高中語文必修3、必修4重要文言語句翻譯

　　蘇教版高中語文必修3、必修4重要文言語句翻譯

　　1.將藏之于家，使來者讀之，悲予志焉。

　　(我)打算(把這部詩集)保存在家里，讓后代的人讀到它，能同情我的心志。

　　2.予雖浩然無所愧怍，然微以自文于君親。

　　即使我正義凜然問心無愧，但是沒有向國君和父母自我表白過，國君和父母會怎么說(或是看待)我呢?

　　3. 吾社之行為士先者，為之聲義，斂貲財以送其行，哭聲震動天地。

　　譯文：我們(復)社(里那些)道德品行可以作為讀書人表率的人替他伸張正義，募集錢財送他起行，哭聲震天動地。

　　4. 而五人生于編伍之間，素不聞詩書之訓，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉?

　　譯文：而(這)五(個)人生在民間，平時沒有受到過詩書的教誨，卻能為大義所激勵，踏上死地而不反顧，(這)又(是)什么緣故呢?

　　5. 其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉?

　　譯文：他們可恥的人格，卑賤的行為，比起(這)五(個)人的死來，(意義)輕重到底怎樣呢?

　　6. 凡四方之士無不有過而拜且泣者，斯固百世之遇也。

　　譯文：凡四方的士人經過(五人墓時)，沒有不跪拜而且流淚的，這真(是)百代(難得)的際遇呀!

　　7. 故予與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。

　　譯文：所以，我和同社的各位先生，惋惜這(座)墳墓空有那(塊)石碑，就替它寫了這(篇)碑記，也借以說明死生的重大(意義)，平民(一死)，關系國家。

　　8. 以其無禮于晉，且貳于楚也。

　　譯文：因為鄭文公曾對晉文公無禮，而且在與晉國結盟的情況下又與楚國結盟。

　　9. 越國以鄙遠，君知其難也。

　　譯文：越過別的國家而把遠地(鄭國)作為(秦國)的邊邑，您知道這是很難的。

　　10. 既東封鄭，又欲肆其西封。

　　譯文：(它)已經把鄭國當作東邊的疆界，又想擴張它西邊的疆界。

　　11. 闋秦以利晉，唯君圖之。

　　譯文：損害秦國而讓晉國受益，希望您還是多多考慮這件事。

　　12. 思國之安者，必積其德義。

　　譯文：想要國家安定，一定要積聚(自己的)道德仁義。

　　13. 臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎!

　　譯文：我雖然十分愚笨，(也)知道那是不可能的，何況(您這)明智的人呢!

　　14. 思國之安者，必積其德義

　　譯文：想要國家安定，一定要積聚(自己的)道德仁義。

　　15. 竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路。

　　譯文：竭盡誠意，那么即使像吳、越那樣敵對的國家也能結為一個整體;傲視他人，那么骨肉至親也會疏遠得像陌路之人。

　　16. 怨不在大，可畏惟人;載舟復舟，所宜深慎。

　　譯文：(百姓像水一樣)可以負載船只，也可以顛覆船只，這是應該特別謹慎的事。

　　17. 恩所加，則思無因喜以謬賞。

　　譯文：施加恩澤，就要想到不要因為一時高興而獎賞不當。

　　18. 則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。

　　譯文：那么，聰明的人就會竭盡他們的智謀，勇敢的人就會竭盡他們的力量，仁愛的人就會播散他們的恩惠，誠實的人就會奉獻他們的忠誠。

　　19. 盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉!

　　譯文：興盛和衰敗的道理，雖然說是上天決定的，難道不也是人為造成的嗎!

　　20. 原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。

　　譯文：推究莊宗得天下，和他失天下的原因，可以知道這個道理了。

　　21. 豈得之難而失之易歟?抑本其成敗之跡，而皆自于人歟?

　　譯文：難道是得天下困難而失掉天下容易呢?還是推究那導致成功和失敗的原因都是由于人為造成的呢?

　　22. 夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨伶人也哉!

　　譯文：災難禍害常常是從小的事情上積累起來的，聰明勇敢的人往往被所溺愛的事兒困擾，難道只是溺愛伶人才像這樣嗎!

　　23. 憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。

　　譯文：憂慮辛勞可以使國家興盛，安閑享樂可以使自身滅亡，這是自然的道理。

　　24. 吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也。

　　譯文：我叫人觀望他那里的云氣，都是龍虎的形狀，呈現五彩的顏色，這是天子的云氣。

　　25. 范增數目項王，舉所佩玉玦以示之者三，項王默然不應。

　　譯文：范增多次向項王使眼色，再三舉起他佩帶的玉塊暗示項王，項王沉默著沒有反應。

　　26. 今者項莊拔劍舞，其意常在沛公也。

　　譯文：現在項莊拔劍起舞，他的意圖常在沛公身上啊!

　　27. 大行不顧細謹，大禮不辭小讓。

　　譯文：做大事不必顧及小節，講大禮不必計較小的謙讓。

　　28. 如今人方為刀俎，我為魚肉，何辭為?

　　譯文：現在人家正好比是菜刀和砧板，我們則好比是魚、肉，還告辭干什么呢?

　　29. 求!無乃爾是過與?

　　譯文：冉求!恐怕應該責備你了吧?(冉求!不就是你的過失嗎?)

　　30. 陳力就列，不能者止。

　　譯文：施展才能，擔任職務;如果不行，就該辭職。

　　31. 危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣?

　　譯文：盲人遇到危險卻不去扶持，將要跌倒卻不去攙扶，那又何必要用那個做相的人呢?

　　32. 君子疾夫舍曰“欲之”而必為之辭。

　　譯文：君子痛恨那種避而不說自己想要那樣卻一定另找借口的做法。

　　33. 夫如是，故遠人不服，則修文德以來之;既來之，則安之。

　　譯文：按照這，原先遠方的人不歸服，便發揚文治教化招撫他們;已經使他來了，就要使他安定下來。

　　34. 曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”

　　譯文：孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。”

　　35. 養生喪死無憾，王道之始也。

　　譯文：老百姓養生送死沒有缺憾，這正是王道的開始。

　　36. 七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

　　譯文：年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王于天下的，還不曾有過。

　　37. 是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”?

　　譯文：這和把人殺了反而說“與我無干，是武器殺的”有什么不同呢?

　　38. 全國久蟄之人心，乃大興奮，怨憤所積，如怒濤排壑，不可遏抑。

　　譯文：全國蟄伏很長時間的民心，一下子被振奮起來，他們所積蓄的怨恨和憤怒，就像怒濤沖向溝壑，不能被遏止壓制

　　39. 而七十二烈士者，又或有紀載而語焉不詳，或僅存姓名而無事跡，甚者且姓名不可考。

　　譯文：但是，七十二位烈士，有的有記載，但是并不詳盡，有的僅僅留下了姓名卻沒有事跡可考，甚至有的已經連姓名都無從知曉了。

　　40. 否則不能繼述先烈遺志且光大之，而徒感慨于其遺事，斯誠后死者之羞也。

　　譯文：否則，就不能承繼先烈們的遺志并且將它們發揚光大，而只能徒然感慨他們留下的事跡，這確實是茍活在世界上的人的羞恥。

　　41. 余為斯序，既痛逝者，并以為國人之讀茲編者勖。

　　譯文：我寫下這篇序，來痛悼逝世的人們，并希望能夠勉勵讀到這本書的國人。

　　高中語文必修3、必修4文言語句翻譯

　　1、“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。”(第二章)

　　這句話的意思是，“天下的人都知道怎么樣算是美，這樣就有了丑;都知道怎么樣算是善，這樣就有了不善。”(傅佩榮)這是說明了某些概念是相對產生的。老子經常用這樣的角度來看問題，如“大道廢，有仁義。智惠出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣”。有些現在看起來合理的，有得則不是很合理。很顯然，如果我們困在這樣的邏輯中，不管我們作何種辯說，似乎都是徒勞。這個時候就需要“超越”。類似的話題在生活場景中時常會遇到。

　　2、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”(第七章)

　　這句話的意思是，“所以有道的人把自己放在后面，反而能贏得愛戴;把自己置于度外，反而能保全生命。”(陳鼓應)在現代社會，我們當然不必標榜自己，要求做成圣人，但這種舒張胸懷的態度還是值得學習的。有時候泥于一得一失，看起來像是很務實很真實地活著，實際上卻讓自己的生活失去了彈性。失去了彈性的生活怎么能持續很久?

　　3、“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”(第八章)

　　這句話的字面意思是，“水善于滋潤萬物而不和萬物相爭，停留在大家所厭惡的地方，所以最接近于道。”(陳鼓應)“處眾人之所惡”千萬不能理解為做為大眾所厭惡的事情。這是用水來比喻，說明謙下不爭的道理。因為自然之道是“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之”的，所以處眾人之所惡并不意味著被損害，反而預示著“擁有”的到來。這是老子的道理。

　　4、“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”(第十一章)

　　這段話的意思是，“車輪上的三十輻條匯集到一個轂中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以有給人便利，無發揮了它的作用。”(陳鼓應)三個非常形象的比喻很好地說明了“無”的作用。“有”形的那部分是比較容易掌握的，“無”形的那部分很容易被忽視掉。但如今也許人們對老子的這個比喻太熟悉了，所以往往又走到以“無”形來否定“有”形的思路上。要知道，一個碗若沒有那陶瓷的部分，便沒有碗的概念。因此我們再用“相需為用”來概括這四句話。

　　5、“孰能濁以靜之徐清?孰能安以動之徐生?”(第十五章)

　　這句話的意思是，“誰能在渾濁中安靜下來，使它漸漸澄清?誰能在安定中活動起來，使它出現生機?”(傅佩榮)俗話說，“心靜自然涼”，跟這有相通的地方。當局者容易迷，但并不意味著不能“清”。怎樣才能從混亂中找到頭緒，唯有鎮定沉著。言之易而為之難，需要靜下來。

　　6、“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。”(第十六章)

　　這句話的意思是，“致虛和守靜的工夫，做到極篤的境地。萬物蓬勃生長，我看出往復循環的道理。”(陳鼓應)不管我們怎么提倡超越，回到實際問題的時候，我們總需要比較實際的措施。致虛和守靜是比較實際的建議，能做得來，但不是做做樣子就好的，只有你達到了一定的程度，別人才能看得到你有超然的境界。更多老子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。

　　7、“不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能長。”(第二十二章) 這句話的意思是，“不自我表揚，反能顯明;不自以為是，反能彰顯;不自己夸耀，反能見功;不自我矜恃，反能長久。”(陳鼓應)老子對這一點很看重，所以他在另外一個地方用肯定的語氣又說了一遍，“自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。”(第二十四章)很明顯這些警句都指向一個方向，怎樣面對自我的問題。什么時候可以被稱為果敢堅定?什么時候才叫剛愎自用?這是我們不得不思考的問題。

　　8、“企者不立，跨者不行。”(第二十四章)

　　“踮起腳跟，無法站得久;跨步前進，無法走得遠。”(傅佩榮)一個人的才華展示就像用腳尖跳舞一樣。用這種方式固然可以創造出美麗的芭蕾舞來，可是也只是在跳舞的時候才用腳尖，日常行走還是要遵循自然。“企者不立”，意味著我們必須有堅實的基礎，哪怕是才華橫溢，也要修煉基本功，使它自然充實，從而做到“企者不立”而時常可以立，關鍵的時候可以立。

　　9、“圣人去甚，去奢，去泰。”(第二十九章)

　　“圣人要去除極端，去除奢侈，去除過度。”(傅佩榮)很多人覺得《老子》書中有很多智慧，但真的要去讀時，一時卻未必有切理厭心的感覺。其實，只有讀完《老子》后，再返回來觀察社會和身邊的生活，我們才會真實地感受到老子的深刻。“去甚，去奢，去泰”，就是去掉過分的意義，看上去普通，但若作合適的聯系我們就會感覺很有道理。比如我們在生意或者事業很好的時候，我們想進一步發展，計劃往往做得很有野心。然而時勢是變動的，當下有利的條件不會持續幾年甚至一年。所以計劃的時候不僅是個展開的過程，在某種程度上也是個控制收縮的過程。

　　10、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。”

　　(第三十一章)這句話的意思是，“兵革是不祥的東西，不是君子所使用的東西。萬不得已而使用它，最好要淡然處之。”(傅佩榮)這句話反映了老子反戰的思想，同時也揭示了一個道理。很多人贊同把社會看作是像戰場一樣，充滿了殘酷和陰謀。雖然這種看法無可非議，但有些手段跟“兵革”是一樣的，屬于“不祥之器”。是要謹慎對待的。

　　11、“將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固舉之;將欲取之，必固與之。是未微明。”(第三十六章)

　　一種解釋是，“將要收斂的，必先擴張;將要削弱的，必先強盛;將要廢棄的，必先興舉;將要取去的，必先給與。這就是幾先的征兆。”(陳鼓應)另外一種解釋是，“將要收斂它，必須暫且擴張它;將要削弱它，必須暫且強化它;將要廢棄它，必須暫且抬舉它;將要奪取它，必須暫且給予它。這叫做微妙的啟明。”(傅佩榮)他們之間的區別在于是否把老子的這句話看成是“權謀術”。前者以一種自然的心情靜觀事態的起落，后者以一種積極的心態去參與。也許這兩個之間的差別已經給了我們很多積極的啟示……

　　12、“大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形;道隱無名。”(第四十一章)

　　“最方正的反而沒有棱角，貴重的器物總是最后完成，最大的音樂反而聽來無音響，最大的形象反而看不見形跡，道幽隱而沒有名稱。”(陳鼓應)這幾個詞最為人們所喜歡所熟知，原因可能各種各樣，但有一種可能大概是因為他告訴我們有些事情在“數量”的層次上聚合是沒有意義的，從“小”超脫到“大”的境界總是要等到一定的時候才能悟到。相信這一點，我們可以坦然面對很多挫折。

　　13、“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費;多藏必厚亡。”(第四十四章)

　　您愛不愛“名”?您好不好“財”?您對生命如何珍視?這句話的意思就是，“名聲與身體，哪一個更親近?身體與錢財，哪一個更貴重?獲得與喪失，哪一個更有害?過分愛惜必定造成極大的耗費;儲存豐富必定招致慘重的損失。”你愛不愛不重要，重要的是你是否為它所累。

　　14、“其出彌遠，其知彌少。”(第四十七章)

　　“走出戶外愈遠，領悟道理愈少。”(傅佩榮)這種解釋似乎有點違反我們的常識，但若不拘泥于習慣的話，我們似乎感到其中也透著鮮活的氣息。一個人不斷地去追尋某個東西，越走越遠，越走越深入，越來越專業，但他的興趣和知識也就越來越集中，那么他所關注的范圍相對來說就比較狹窄了。若我們承認知識是無限的，那么那有限的精力該如何分配?或者問一聲，我們當前追求什么最合適?專業就是最好嗎?專業就能代表我們前進的方向嗎?

　　15、“塞其兌，閉其門;挫其銳，解其紛;和其光，同其塵。是謂玄同。”(第五十六章) 這句話的意思是，“塞住出口，關上門徑;收斂銳氣，排除紛雜;調和光芒，混同塵垢。這就是神奇的同化境界。”(傅佩榮)這句話老子也重復過，可見他很看重這種與世沉浮的生存姿態。我們說“與世沉浮”只是一般字面意義上的，實際上老子所理解的圣人或者入道的人有道而人不知的，他們的不被知只是世人看不出來罷了。其實，圣人也罷，俗人也罷，“和光同塵”是一種境界也是一種智慧。

　　16、“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。”(第五十七章)

　　“以清靜之道治國，以詭奇的方法用兵，以不攪擾人民來治理天下。”(陳鼓應)這不僅是治國的道理，也是作為為人處世的借鑒。遇到難題，我們可以用智慧，出“奇招”來解決，但正常的時候，或者要作正大之事的時候，事業也保持一種正常的常態，就像老子曾經說過的“企者不立”一樣，歸于自然之道，方是天下歸仁之時。

　　17、“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。”(第六十四章)

　　這幾句話沒有任何難以理解的字眼，說明的道理也非常明了。荀子就曾經說過，“不積跬步，無以致千里;不積小流，無以成江海。”他的學生李斯也說，“泰山不讓土壤，故能成其大;河海不擇細流，故能就其深。”雖然學問的家數不盡相同，但同樣的重視程度正了表明這句話內涵的延展性和智慧性。小可以喻大，近可以明遠。

　　18、“民不畏死，奈何以死懼之?”(第七十四章)

　　這句話的意思是“人民不害怕死亡時，怎么能用死亡來恐嚇他們?”(傅佩榮)同樣這也是老子闡述治國之道的話。將大道理變成小道理，“死”是人人畏懼的，是人生存的底線，可以絕境中必須面對的。一旦天天面對這個絕境，便不復畏懼，死不再是人們的不可逾越的底線。也就是說，不要時時挑戰他人的底線，也不要輕視別人的底線，否則您的自大將使您自己毀滅。更多老子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。

　　19、“和大怨，必有余怨，安可以為善?”(第七十九章)

　　這句話的意思是，“重大的仇怨經過調解，一定還有余留的怨恨，這樣怎能算是妥善的辦法?”(傅佩榮)這是討論解決怨恨的辦法。一旦結上怨仇，其在雙方心理上的影響是持續相當長的時間，經過調解，只是將顯性的情感障礙變成隱性的罷了。怎樣才能徹底消除呢?這也許是與人生存相始終的一個話題。只要是人，心理上的所遺留的惡劣感覺便不會輕易的消除，或者說補救的代價是無法預測的，在這種情況下我們應該本著寬和的心態，在交往開始的時候，就控制導致結怨的因素。

　　20、“信言不美，美言不信。”(第八十一章)

　　“實在的話不動聽，動聽的話不實在。”(傅佩榮)這種情況是存在的，可能還相當普遍的，但未必盡然。“信而美”仍是一個值得追求的目標!

　　高中文言文重點翻譯句子

　　1. 潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。

　　——潭中的魚大約有一百來條，都好像在空中游動，什么依靠也沒有似的。

　　2. 日光下澈，影布石上。

　　——陽光照到水底，魚的影子映在水底的石上。

　　3. 佁然不動，俶而遠逝。

　　——呆呆地一動不動，忽然間向遠處游去了。

　　4. 斗折蛇行，明滅可見。

　　——看到(溪身)像北斗星那樣曲折，(溪水)像蛇那樣蜿蜒曲折，時隱時現。

　　5. 其岸勢犬牙差互。