《逍遙游》教后反思（精選4篇）
《逍遙游》教后反思之一
這篇文章，我覺得優點在于：莊子的思想深邃玄妙，具體體現在《逍遙游》一課中也是如此。雖然課文中用了大量的寓言和神話故事來體現作者思想，但仍然比較隱晦含蓄。對此，我采用了先入為主的方式，先講了兩個莊子的故事，以便讓學生對莊子有大致了解，然后讓學生在課文中找出主旨句，由果溯因去把握文中寓言和神話，將難度變小了。
授課時，立足于文本又不局限于文本。亮點在于把莊子的故事與其思想完美地連接起來，讓學生對莊子“逍遙游”思想有了直接生動的感受和理解。并且用新時代的眼光解讀了莊子，探尋了他對現實世界的指導價值。課堂氣氛輕松，學生接收得比較好。教學達到了預期目的。學生很好的理解了“逍遙游”的境界，并對莊子有了新的認識。既增加了知識，又陶冶了情操。但也存在一些小的問題，如應該保證一些課堂交流時間，學生與學生之間，學生與老師之間，大家對莊子思想可以各抒己見，特別是對莊子中其他寓言故事的解讀。這樣課堂教學效果會更加顯著。這個問題我在課后也明確提了出來。所以在練習完成后，我又安排了一節閱讀課，單獨把這一點教學內容補上，讓學生自由地對課文、對莊子思想進行討論交流，當然我也參與其中。在這個過程中，我解答了學生對莊子思想的不少疑問。大家共同探討，效果的確不錯。
但更重要的是：學以致用，于是又布置了作文“我要飛得更高”。
《逍遙游》教后反思之二
最近執教了《逍遙游》這一課第一二節內容，現就本課教學中得失作如下反思：
一、教學思路設計反思：在背本課內容時，大體分為如下步驟：1、學習目標制定為(1)學生能流暢誦讀課文，讀準字音、句讀;(2)疏通課文1—2節內容，分析課文1—2節內容。從教學過程來看，教學基本圍繞學習目標展開，也基本完成教學預設。 2、教學步驟制定：(1)通過學案，了解《逍遙游》寫作背景及《逍遙游》的內涵(每班找一位同學朗讀指定內容);(2)指名(每班7位同學)分節朗讀課文并注意及時糾正;(3)疏通課文1—2節內容，每班指名4位到黑板書寫1—2節重點文言現象。師生作及時補充與訂正。教學思路需進一步細化，參與課堂的學生面可以更廣一些，教學容量也可再加大一些。
二、教學效果反思：本課教學中能立足于文本又不局限于文本。亮點課堂氣氛輕松，學生接收得比較好。同時在于把莊子的寫作背景與文章能有機的連接起來，讓學生對莊子“逍遙游”思想有了直接生動的感受和理解。并且用新時代的眼光解讀了莊子，探尋了他對現實世界的指導價值。教學達到了預期目的。學生很好的理解了“逍遙游”的境界，落實了課文一二節重點文言知識，并對莊子有了新的認識。既增加了知識，又陶冶了情操。但也存在一些問題，如應該保證更多一些課堂交流時間，學生與學生之間，學生與老師之間，這樣課堂教學效果會更加顯著。對于這個問題我將在以后的課堂教學中積極探尋，努力實踐，避免再出現以上問題。
《逍遙游》教后反思之三
新理念下的語文教學不僅僅是知識的傳播，更重要的是指導和組織學生自主地參與學習。“教”是為“學”服務的，因而，有效的教與學雙邊活動的設計成為重要課題。也就是說，如何讓每一個學生最大限度地參與學習，并取得最大化的學習效果，這才是備課最關鍵之處。并不是每個學生都一定會跟著教師的教學設計走，稍不注意，甚至會出現與教師意愿相反的情況。這種情況一旦出現，如果缺乏課堂的掌控和應變能力，將很難應對。因此，在設計教學活動時，不光要吃透教材，建構教學流程，還必須盡可能從多方面為學生設想，考慮學生在課堂上出現的種種狀況，力爭保證教學過程的萬無一失。
初上該課文，我就出現了這方面的問題。當時，我在反復研習教材的基礎上，備了《逍遙游》的詳案。教案設計了兩個問題，我自認為比較簡單。可我忽視了自己是在反復研習課文的基礎上，吃透了教材，可學生不一樣，他們是第一次接觸課文，完全是一個陌生的情景，不能也不可能上升到我想的那個高度。因此，學生對于我的教學設計，對于我提出的問題不知所措。課后，我深深地思考：盡管我是備了詳案，可我是按照我的思維去設計教學，但完全是以我為主體，忽視了學生的主導性，學生并不可能完全按照我的思維走，因此，我必須以學生為主體，從學生的角度來思考問題。而后再次上該課文，我從學生的角度設計了《逍遙游》的詳案，效果非常的好，整個教學過程完整而流暢。
對于文言知識這一板塊的教學，采取了讓學生在利用學案結合注釋自我口述課文的基礎上，各組展示成果，同時提出譯不通的地方，交予全班討論解決，這一方案得到較好的落實。在課堂上，學生積極主動，敢于提出問題，敢于發表自己的看法。
學生提出問題，學生解決，學生無法做到的，老師首先引導，共同探討解決，但絕不把結論直接告訴他們。例如，有的學生問到“彼且奚適也?”怎么理解。學生一時語塞，這時我說：“這個句子不好翻譯，我們可以化整為零，各個擊破，大家看‘彼’作何解釋?”，有生答“是‘他’吧?”我說“對，‘彼’可以作第三人稱代詞，此處可作‘他’講，‘且’呢?”有生說：“表‘將要’”我肯定了他的回答，繼續追問：“實際上最關鍵的是‘奚適’的理解，‘奚’是什么意思?”有生小聲說：“哪里”“‘適’呢?”“到”我說：“這位同學說得很對，哪該怎樣翻譯?這是什么句式?”“倒裝”“準確講，這是賓語前置，疑問代詞‘奚’前置，它做‘適’的賓語，所以可翻譯為……”齊聲說：“到哪里去”。這樣的生生互動，師生互動，才有和諧的課堂。這時我結合文中出現的幾個同類的例子“之二蟲又何知”等將賓語前置句的這一類型講透，從而將生硬的語法知識具體化。這種教學方式，我感覺能較好地體現學生的主體地位，調動他們課堂的參與欲望。
《逍遙游》之難，不在文言詞語、文言現象，而在理解那種“至人”“神人”“圣人”的境界。我從“三笑”入手，破解《逍遙游》，而第三笑是全文的關鍵。宋榮子笑“知、行、德、而(能)”者，宋榮子達到的境界是“且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮”，怎么理解這一句?讓學生結合語言環境來思考，不難找到“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”這句話。經過討論和引導，學生都能夠得出較為合理的結論。這個時候，引導學生思考，在生活中尋找這樣的例子，便可以開拓他們的思路，積極思考道家的“逍遙”境界。我們可以結合現今的從眾心理、凡事做表面文章不實事求是的風氣，讓學生體會到，大家都稱贊你，并不一定你就做得是對的;大家都誹謗你，并不一定你便要否定自己。我們可以舉出很多的例子來證明這個觀點，當然，先讓學生來舉這些例子。
達到了這樣的境界，就是認定自己和外物的區別，辨清光榮和恥辱的界限了。那么莊子認為，宋榮子達到了“逍遙游”境界了嗎?顯然不是。學生能夠找到一句話——“雖然，猶有未樹也”。從行文的邏輯來看，下面講的列子，應該比宋榮子高一級了，但是，他也沒有達到“逍遙游”的境界，為什么?讓學生去回答，也不難，文章中有，“猶有所待也”。于是我們可以看出來，“所待”指的是什么就成了理解“逍遙游”內涵的一個關口。引導學生去說，多半學生會想到名和利，這就差不多了，再補充，人生在世，最放不下的，首先是利，更難放下一些的是名，引導學生分別舉例。再想想，還有什么放不下?教師再聯系莊子的“鼓盆而歌”，那一定會讓學生恍然大悟：“所待”的還有生與死。
這樣，《逍遙游》用兩課時，從文言知識到核心解讀，始終以學生為主體，順著學生的思路走，整個教學過程完整而流暢。
《逍遙游》教后反思之四
新理念下的語文教學不僅僅是知識的傳播，更重要的是指導和組織學生自主地參與學習。“教”是為“學”服務的，因而，有效的教與學雙邊活動的設計成為重要課題。也就是說，如何讓每一個學生最大限度地參與學習，并取得最大化的學習效果，這才是備課最關鍵之處。并不是每個學生都一定會跟著教師的教學設計走，稍不注意，甚至會出現與教師意愿相反的情況。這種情況一旦出現，如果缺乏課堂的掌控和應變能力，將很難應對。因此，在設計教學活動時，不光要吃透教材，建構教學流程，還必須盡可能從多方面為學生設想，考慮學生在課堂上出現的種種狀況，力爭保證教學過程的萬無一失。
初上該課文，我就出現了這方面的問題。當時，我在反復研習教材的基礎上，備了《逍遙游》的詳案。教案設計了兩個問題，我自認為比較簡單�？晌液鲆暳俗约菏窃诜磸脱辛曊n文的基礎上，吃透了教材，可學生不一樣，他們是第一次接觸課文，完全是一個陌生的情景，不能也不可能上升到我想的那個高度。因此，學生對于我的教學設計，對于我提出的問題不知所措。課后，我深深地思考：盡管我是備了詳案，可我是按照我的思維去設計教學，但完全是以我為主體，忽視了學生的主導性，學生并不可能完全按照我的思維走，因此，我必須以學生為主體，從學生的角度來思考問題。而后再次上該課文，我從學生的角度設計了《逍遙游》的詳案，效果非常的好，整個教學過程完整而流暢。
對于文言知識這一板塊的教學，采取了讓學生在利用學案結合注釋自我口述課文的基礎上，各組展示成果，同時提出譯不通的.地方，交予全班討論解決，這一方案得到較好的落實。在課堂上，學生積極主動，敢于提出問題，敢于發表自己的看法。
學生提出問題，學生解決，學生無法做到的，老師首先引導，共同探討解決，但絕不把結論直接告訴他們。例如，有的學生問到“彼且奚適也?”怎么理解。學生一時語塞，這時我說：“這個句子不好翻譯，我們可以化整為零，各個擊破，大家看‘彼’作何解釋?”，有生答“是‘他’吧?”我說“對，‘彼’可以作第三人稱代詞，此處可作‘他’講，‘且’呢?”有生說：“表‘將要’”我肯定了他的回答，繼續追問：“實際上最關鍵的是‘奚適’的理解，‘奚’是什么意思?”有生小聲說：“哪里”“‘適’呢?”“到”我說：“這位同學說得很對，哪該怎樣翻譯?這是什么句式?”“倒裝”“準確講，這是賓語前置，疑問代詞‘奚’前置，它做‘適’的賓語，所以可翻譯為……”齊聲說：“到哪里去”。這樣的生生互動，師生互動，才有和諧的課堂。這時我結合文中出現的幾個同類的例子“之二蟲又何知”等將賓語前置句的這一類型講透，從而將生硬的語法知識具體化。這種教學方式，我感覺能較好地體現學生的主體地位，調動他們課堂的參與欲望。
《逍遙游》之難，不在文言詞語、文言現象，而在理解那種“至人”“神人”“圣人”的境界。我從“三笑”入手，破解《逍遙游》，而第三笑是全文的關鍵。宋榮子笑“知、行、德、而(能)”者，宋榮子達到的境界是“且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮”，怎么理解這一句?讓學生結合語言環境來思考，不難找到“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”這句話。經過討論和引導，學生都能夠得出較為合理的結論。這個時候，引導學生思考，在生活中尋找這樣的例子，便可以開拓他們的思路，積極思考道家的“逍遙”境界。我們可以結合現今的從眾心理、凡事做表面文章不實事求是的風氣，讓學生體會到，大家都稱贊你，并不一定你就做得是對的;大家都誹謗你，并不一定你便要否定自己。我們可以舉出很多的例子來證明這個觀點，當然，先讓學生來舉這些例子。
達到了這樣的境界，就是認定自己和外物的區別，辨清光榮和恥辱的界限了。那么莊子認為，宋榮子達到了“逍遙游”境界了嗎?顯然不是。學生能夠找到一句話——“雖然，猶有未樹也”。從行文的邏輯來看，下面講的列子，應該比宋榮子高一級了，但是，他也沒有達到“逍遙游”的境界，為什么?讓學生去回答，也不難，文章中有，“猶有所待也”。于是我們可以看出來，“所待”指的是什么就成了理解“逍遙游”內涵的一個關口。引導學生去說，多半學生會想到名和利，這就差不多了，再補充，人生在世，最放不下的，首先是利，更難放下一些的是名，引導學生分別舉例。再想想，還有什么放不下?教師再聯系莊子的“鼓盆而歌”，那一定會讓學生恍然大悟：“所待”的還有生與死。
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