《報(bào)任安書》優(yōu)質(zhì)教學(xué)設(shè)計(jì)「第三課時(shí)」
【教學(xué)設(shè)想】
《報(bào)任安書》是司馬遷寫給好友任安的一封復(fù)信。在信中，司馬遷傾吐了自己內(nèi)心極大的悲憤和痛苦，表達(dá)了“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的人生觀，闡釋了自己之所以“隱忍茍活”的原因。全文感情真摯而強(qiáng)烈，思路開闊，文勢(shì)跌宕起伏。
蘇教版教材將其選入必修五第三專題“直面人生”第一板塊“生存選擇”時(shí)，可能一方面為了照顧專題主題，另一方面為了降低學(xué)習(xí)難度，刪去了“身世遭遇”等內(nèi)容，并對(duì)“遭辱之痛”等近三分之二內(nèi)容作了翻譯。雖然如此，但學(xué)生學(xué)習(xí)此文，文字理解上的障礙還是很大。加之古今文化差異，學(xué)生對(duì)古代思想文化如“刑不上大夫”“太上不辱先”等內(nèi)容了解不深，學(xué)起來會(huì)比較隔膜。所以，對(duì)于這些內(nèi)容，老師若不有意識(shí)地提供資料引導(dǎo)學(xué)生深入理解，那學(xué)生的體驗(yàn)只能是似是而非的淺嘗輒止，很難走進(jìn)司馬遷的內(nèi)心，更難體驗(yàn)司馬遷選擇隱忍茍活的艱難和痛苦。
因此，教學(xué)此文，筆者計(jì)劃用兩課時(shí)從語言層面梳理文章，然后借助一個(gè)“辱”字從文章內(nèi)容層面用一節(jié)課時(shí)間展開學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體驗(yàn)到作者真摯的思想情感，從而豐富他們的心靈體驗(yàn)，增進(jìn)他們的文化底蘊(yùn)。
【教學(xué)目標(biāo)】
通過細(xì)讀文本，體驗(yàn)司馬遷受刑之痛，探究他忍辱茍活之因，從而豐富心靈體驗(yàn)，增進(jìn)自身文化底蘊(yùn)，提升審美能力，為進(jìn)一步鑒賞研讀其他文學(xué)作品奠定基礎(chǔ)。
【教學(xué)重點(diǎn)】
通過細(xì)讀文本，體驗(yàn)司馬遷受刑之痛，探究他忍辱茍活之因，從而豐富心靈體驗(yàn)。
【教學(xué)難點(diǎn)】
正確理解“刑不上大夫”“太上不辱先”等疑難語句。
【教學(xué)過程】
一、復(fù)習(xí)舊知，導(dǎo)入新課：
前兩課時(shí)我們從文言層面對(duì)《報(bào)仁安書》(節(jié)選)作了學(xué)習(xí)，積累了一定的文言知識(shí)，大致了解了文章內(nèi)容。下面先復(fù)習(xí)一下以下句子的翻譯(PPT):
(1)究天人之際， 通古今之變， 成一家之言。
(2)仆誠以著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬被戮，豈有悔哉!
(3)所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也。
這節(jié)課，我們從內(nèi)容層面對(duì)此文作深入學(xué)習(xí)。
二、生死選擇，探討文本：
過渡：有關(guān)此信的內(nèi)容，河南大學(xué)王立群教授有一個(gè)精辟的概括，他認(rèn)為：
“整個(gè)《報(bào)任安書》就寫了一個(gè)字，恥辱的‘辱’。這一個(gè)‘辱’字貫穿全文，作者著重寫了三點(diǎn)。第一是受辱之因，就是為什么受到宮刑。第二是遭辱之痛，就是受了這場(chǎng)奇恥大辱之后，內(nèi)心痛苦。第三是忍辱之由，就是為什么受了這么個(gè)奇恥大辱，自己能夠忍下來，堅(jiān)持活下來，為什么?”
——據(jù)“百家講壇”王立群讀《史記》之“絕筆之作”整理
此文選入教材，編者將第一部分內(nèi)容“受辱之因”即為什么受到宮刑等內(nèi)容刪去了。我們課文節(jié)選的是后兩部分內(nèi)容。
所以，這節(jié)課我們重點(diǎn)要探討學(xué)習(xí)的內(nèi)容是：體驗(yàn)司馬遷的“遭辱之痛”和探究“忍辱之由”。我們給這兩個(gè)問題細(xì)化一下PPT：
n 遭辱之痛—— “遭辱之痛”到底有多少痛?“遭辱之痛”為何有這么痛?
n 忍辱之由——一般士大夫萬一犯罪將要受刑罰，那他該怎么辦?是“自殺免辱”還是“受刑茍活”?司馬遷為什么不選擇在受刑之前“自殺免辱”卻選擇“受刑茍活”?
下面，我們結(jié)合課文逐一來探討這些問題。
(一)遭辱之痛
1、核心提問PPT：“遭辱之痛”到底有多少痛?
l 教師點(diǎn)撥：從課文中你感受到司馬遷“遭辱之痛”了嗎?這“辱”有很多種，“宮刑之辱”在眾多“辱”中處于怎樣的位置?他給人造成的“痛”又達(dá)到什么程度呢?從文中哪些詞句可以看出來?
明確：由課文第三段“①太上不辱先，②其次不辱身，③其次不辱理色，④其次不辱辭令，⑤其次詘體受辱，⑥其次易服受辱，⑦其次關(guān)木索、被箠楚受辱，⑧其次剔毛發(fā)、嬰金鐵受辱，⑨其次毀肌膚、斷肢體受辱，⑩最下腐刑極矣”可知：這里有“四不辱”和“六受辱”，其受辱程度關(guān)系依次是①>②>③>④>和⑤<⑥<⑦<⑧<⑨<⑩。司馬遷所遭受的宮刑，即腐刑，是最下等的刑罰，是極致的刑罰;宮刑是辱先，是最大程度的羞辱。尤其是“太上”“最下”“極矣”這些詞寫出了作者內(nèi)心的極度痛苦。
從第七段“仆以口語遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨所笑，以污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎?雖累百世，垢彌甚耳!是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也”等內(nèi)容可以看出，“宮刑”給他帶來的痛苦無以復(fù)加，簡直是生不如死。
(相機(jī)板書“生”“難”“死”“易”)
根據(jù)學(xué)生的回答，重點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生揣摩課文將“太上”譯為“最好”是否正確(這里應(yīng)譯為“最上等的”較妥)，引導(dǎo)學(xué)生品味“太上”“最下”“極矣”“亦何……乎”“甚耳”“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往”“汗未嘗不發(fā)背沾衣也”等語詞，并指導(dǎo)學(xué)生誦讀上述內(nèi)容，體會(huì)司馬遷遭受刑辱之巨痛。
2、核心提問PPT：“遭辱之痛”為何有這么痛?
l 教師點(diǎn)撥：宮刑，也就是閹割生殖器。司馬遷為什么就這么痛苦呢?這與什么有關(guān)?司馬遷那個(gè)時(shí)代及其那之前的人一般是如何看待受過宮刑的人的?請(qǐng)閱讀下面兩則材料結(jié)合課文思考討論。
(1)太上不辱先——古人眼中的孝：
①有子曰：“……君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與。”
——《論語·學(xué)而》
②子曰：“夫孝，德之本也……身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”——《孝經(jīng)·開宗明義章》
③子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。”——《孝經(jīng)·五刑章第十一》
④“不孝有三，無后為大。” ——《孟子·離婁上》
(2)“行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑。刑余之人，無所比數(shù)，非一世也，所從來遠(yuǎn)矣。昔衛(wèi)靈公與雍渠同載，孔子適陳;商鞅因景監(jiān)見，趙良寒心;同子參乘，袁絲變色。自古而恥之。夫以中才之人，事有關(guān)于宦豎，莫不傷氣，而況于慷慨之士乎!”(根據(jù)學(xué)情確定是否提供該段譯文)——《報(bào)任安書》
討論后明確：人是社會(huì)的'人，遭遇宮刑感受如何與當(dāng)時(shí)社會(huì)的“榮辱觀”密切相關(guān)。
“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，宮刑，肉體上創(chuàng)傷，是不孝;“不孝有三，無后為大”，宮刑，生理上不育，是大不孝。“夫孝，德之本也”，不孝則無德;“孝悌也者，其為仁之本與”，不孝則不仁。
不孝不仁無德者，自然為世人所不齒。
所以，課文第七段作者自己說“重為鄉(xiāng)黨所笑”，一般人對(duì)待受“宮刑”之人，只有恥笑，沒有同情。
所以，“行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑”，孔子、趙良、袁絲等都極度鄙視宦官這類遭閹割過的人。
因此，宮刑不僅僅是肉體上的創(chuàng)傷，更是精神上的摧殘甚至毀滅。
一個(gè)人，一旦與閹割這種事沾上邊，也就進(jìn)入了萬劫不復(fù)的境地，不僅本人甚至其祖先及后人都會(huì)因此而蒙受羞辱。
相機(jī)板書：宮刑=傷身體+毀精神+絕后代+辱先。
極矣 太上
(怕學(xué)生一滑而過，特引資料使學(xué)生更為深切地感受到宮刑給作者帶來的痛苦。)
(二)忍辱之由
1、核心提問PPT：一般士大夫萬一犯罪將要受刑罰，那一般士大夫該怎么辦?是“自殺免辱”還是“受刑茍活”?
l 教師點(diǎn)撥：如何理解“傳曰：‘刑不上大夫。’此言士節(jié)不可不勉勵(lì)也”這句話?作者列舉西伯、李斯等“王侯將相”受辱又是為了說明什么呢?
老師相機(jī)PPT補(bǔ)充：
“刑不上大夫”語出《禮記·曲禮》：“禮不下庶人，刑不上大夫。”禮，禮制;刑，刑法(非刑罰)。禮制和刑法是兩套懲處犯罪的制度——禮制不針對(duì)庶民(只針對(duì)大夫)，刑法不針對(duì)大夫(只針對(duì)庶民)。
“禮不下庶人”：“庶人以下的人”(即普通百姓)犯罪，不使用“禮制”，而施以帶有侮辱性的“墨(刻額染墨)、劓(yì割鼻子)、刖(yuè斷足砍腳)、宮(毀壞生殖器)、大辟(死刑，如斬首、腰斬、車裂、火刑……)”等五種刑罰，并在市井公開執(zhí)行。庶人罪犯，既要受刑罰，又要受羞辱。
“刑不上大夫”：大夫以上的官員及君王親屬犯罪，不施用帶羞辱性的“刑法”，而使用“八議”之“禮”的標(biāo)準(zhǔn)來確定如何懲處。這其中也有刑罰，但不在市朝行刑，而是用其他方式，如自裁、君王賜死、于隱秘處施刑等。其目的是讓有貴族身份的犯人免受人格的污辱，保留適當(dāng)?shù)淖饑?yán)、體面。
——據(jù)陸精康《“刑不上大夫”和“施刑于大夫”》整理
學(xué)生閱讀上述內(nèi)容和課文第三段后學(xué)習(xí)小組討論明確：
“刑不上大夫”后接言“此言士節(jié)不可不勉勵(lì)也”。意思是帶羞辱性的“刑法”(非刑罰)一般不加到士大夫身上，但士大夫若真的犯法，那要通過“八議”之“禮”的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行懲罰。若議定他夠得上“刑罰”，那士大夫該“定計(jì)于鮮”，即一般士大夫在面對(duì)刑罰之前，要先行引決，以免面對(duì)鞫(jū)訊(審問)受辱——“故士有畫地為牢，勢(shì)不可入;削木為吏，議不可對(duì)，定計(jì)于鮮也”， “士可殺不可辱”。
作者列舉“王侯將相”受辱，是表明是否受辱有時(shí)又是身不由己不足為怪的——“勇怯，勢(shì)也;強(qiáng)弱，形也。審矣，何足怪乎?”若萬一已經(jīng)遭受刑罰之辱，那自殺已經(jīng)于事無補(bǔ)——所以受辱之后是不能自殺的。
PPT小結(jié)：一般士大夫要避免受辱痛苦，最佳途徑：潔身自好，保持節(jié)操，不要犯罪。萬一獲罪，要避免受刑之辱帶來的莫大痛苦，最佳途徑只有一個(gè)：受刑之前自殺。如果已經(jīng)受刑，那么名節(jié)已經(jīng)受辱，節(jié)操難免改變。此時(shí)再為了名節(jié)而自殺，就為時(shí)已晚。
所以，司馬遷只有兩個(gè)選擇：要么在受刑之前自殺，要么在受刑之后隱忍茍活——他自己也很清楚，按當(dāng)時(shí)一般的常理，他應(yīng)該在受刑之前自殺，或者說他該選擇“自殺免辱”而不該選擇宮刑茍活遭受痛苦。
這是理解此文的難點(diǎn)，學(xué)生自己閱讀時(shí)又往往不求甚解，無法“深入、透徹、清晰”地理解司馬遷選擇的艱難。所以，不惜給學(xué)生提供大篇輔助材料，以助學(xué)生更加深入地理解課文。
2、核心提問PPT：司馬遷為什么不選擇在受刑之前“自殺免辱”卻選擇“受刑茍活”呢?
l 教師點(diǎn)撥一PPT：是他貪生怕死不敢自裁嗎?如果選擇自裁會(huì)怎么樣?
明確：從第四段“今仆不幸，早失父母，無兄弟之親，獨(dú)身孤立，少卿視仆于妻子何如哉?”可以看出，從親情上，沒有可以讓他留戀的;“且勇者不必死節(jié)，怯夫慕義，何處不勉焉?仆雖怯懦，欲茍活，亦頗識(shí)去就之分矣，何至自沉溺縲紲之辱哉!且夫臧獲婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎?”從道理上，他懂得“去就之分”;從第六段“雖萬被戮，豈有悔哉?”等等，都可以看出：他不自殺絕不是貪生怕死。
因?yàn)樗烙?ldquo;輕于鴻毛，重于泰山”之別，若選擇自裁，則“若九牛亡一毛，與螻蟻何以異?而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳”——輕于鴻毛——“則鄙陋沒世，而文采不表于后也。”
根據(jù)回答，老師相機(jī)指導(dǎo)學(xué)生抓住第三段“何以”“耳”“何也”“也”等語氣詞品讀“假令伏法受誅……用之所趨異也”等內(nèi)容，體會(huì)作者不選擇在受刑之前自殺的無奈。指導(dǎo)學(xué)生抓住第四段“何如哉”“且……何……焉”“矣”“何至……哉”“且夫……況……乎”等語詞品讀“夫人情莫不貪生惡死……況仆之不得已乎”等內(nèi)容，體會(huì)作者絕非因父母兄弟妻子而“貪生怕死”和他對(duì)“去就之分”的清醒認(rèn)識(shí)。
l 教師點(diǎn)撥二PPT：既然不是“貪生怕死”，那他為什么要“隱忍茍活”?請(qǐng)從他的生死觀、活著的目的、活著的動(dòng)力等角度去思考。小組合作探討，分條概括。
根據(jù)學(xué)生回答，老師歸納PPT：
(1)有“輕于鴻毛，重于泰山”的生死觀。有“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也”的人生價(jià)值觀。
(2)活著的目的很明確——為了著書立說——“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”
(3)有古人的榜樣：①歷史上受辱并非他一人——“王侯將相”也受辱卻不能引決自裁;②“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。”文王、仲尼、屈原、左丘、孫子、呂不韋、韓非子等等圣賢，都在遭遇磨難后發(fā)憤著書立言流芳后世。
(4)孝——子承父志——父親臨危囑托，完成遺愿。
(立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。——《孝經(jīng)·開宗明義章》)
小結(jié)：一個(gè)有著精神追求的人過著一種恥辱的生活，一個(gè)有著尊嚴(yán)的人不再在乎尊嚴(yán)，他還要為人類著書立說，還要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，何其悲壯，又何其悲慘!什么叫知識(shí)分子?有人說，那些為了人類的進(jìn)步，在黑暗中掙扎，不畏懼任何權(quán)勢(shì)，哪怕是死亡的威脅，哪怕是精神的摧殘，哪怕是人格的剝奪，都義無反顧的人，才叫知識(shí)分子。什么是真正的男子漢?能把獨(dú)立之意志、自由之精神看作生命的本體，能把傳播這種意志和精神作為責(zé)無旁貸的義務(wù)的人，這就是真正的頂天立地的男子漢!
一言以蔽之：亙古男兒一子長，隱忍著書為立言。(板書)
有了前面的學(xué)習(xí)鋪墊，這并非教學(xué)的難點(diǎn)，但這是教學(xué)重點(diǎn)之一。因此這個(gè)點(diǎn)的引導(dǎo)和教學(xué)需要重錘敲打。如果是語文素養(yǎng)較高的班級(jí)，這里最好不僅僅要讓學(xué)生知道司馬遷隱忍茍活的上述原因，還要啟發(fā)學(xué)生理解上述原因間的內(nèi)在關(guān)系——或因果或遞進(jìn)等。同時(shí)，此環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)還要相機(jī)引導(dǎo)學(xué)生誦讀、品味，從字里行間細(xì)細(xì)感受司馬遷為此而活的悲憤和崇高。視學(xué)情，相機(jī)補(bǔ)充：“君子疾沒世而名不稱也”和“立德、立功、立言”等。
三、有感斯文，走出文本：
司馬遷隱忍茍活，成為千古佳話。而屈原卻毅然赴死也被后人傳頌。這是為什么呢?請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
學(xué)生獨(dú)立思考后學(xué)習(xí)小組討論交流，然后各小組派代表發(fā)表自己組的理解。同時(shí)，提醒學(xué)生注意聆聽吸納學(xué)習(xí)同學(xué)的見解。只要言之成理，老師即給予肯定。
四、課外作業(yè)，繼續(xù)提升：
此文是司馬遷寫給任安的回信，但有人說，此信不僅僅是寫給任安看的，還是寫給漢武帝看的，更是寫給天下人看的。你贊同這個(gè)說法嗎?
我們看了甚至是認(rèn)真地學(xué)習(xí)了司馬遷此信的節(jié)選，你一定有自己的感想，你能寫一封回信給司馬遷談?wù)勀阕x后的感受或者所受的啟發(fā)嗎?
課外請(qǐng)閱讀《報(bào)任安書》全文及《太史公自序》和等內(nèi)容，以《我想對(duì)您說》為題給司馬遷寫一封回信。
五、教后反思：
由于有了前兩課時(shí)字詞層面的學(xué)習(xí)，第三課時(shí)文章內(nèi)容層面的學(xué)習(xí)總體上比較順暢，從課堂反應(yīng)和課后學(xué)生給司馬遷的書信作業(yè)看，學(xué)生對(duì)司馬遷之選擇的理解體驗(yàn)比較深入。但是，這課時(shí)的教學(xué)引進(jìn)了“古人眼中的孝”、“刑不上大夫”等資料內(nèi)容，量偏大了些，導(dǎo)致課堂上學(xué)生誦讀品味文本的時(shí)間略顯不足，在一定程度上沖淡了學(xué)生的情感體驗(yàn)。或許將這些資料在前兩課時(shí)展現(xiàn)給學(xué)生或課前以閱讀資料的形式發(fā)放給學(xué)生自學(xué)，可能效果會(huì)更好一些。
附板書設(shè)計(jì)：
亙古男兒一子長 隱忍著書雪前恥
司
馬
遷
宮刑=傷身體+毀精神+絕后代+辱先
極矣 太上
生 死
難 易
說明：此板書外形為“天”字，寓意為司馬遷乃一“頂天立地之偉男子”也。