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文言文《項脊軒志》知識點整理
《項脊軒志》全文以作者青年時代朝夕所居的書齋項脊軒為經，以歸家幾代人的人事變遷為緯，真切再現了祖母、母親、妻子的音容笑貌，也表達了作者對于三位已故親人的深沉懷念。以下是小編幫大家整理的文言文《項脊軒志》知識點整理，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
一、重點詞語
號：háo 闔：hé，關閉 枇杷：pí pá 扃牖：jiōng yǒu 楯：shǔn爨：cuàn
婢：bì 得：得到 日：陽光
稍：稍微 影：日光 先是：這以前
迨：及，等到 庖：廚房 凡：共
嘗：曾經 每：經常 茲：這，此
以：用 過：探望 大類：很像
比：及，等到 頃之：音節助詞 嘗：曾經
歸：舊指女子出嫁 且：那么 制：形式，規制
蓋：傘 或：或者 殆：表揣測，大概
故：以前 去：離開 竟日：整天
二、古今異義
項脊軒，舊南閣子也（舊，原來的）
南北為一（一，整體）
室僅方丈（方丈，一丈見方）
凡再變矣（凡，總共;再，兩次）
每移案顧視，無可置者（案，桌子）
久不見若影（若，你）
日過午已昏（昏，暗）
或憑幾學書（幾，書桌;書，寫字）
雜植蘭桂竹木于庭（雜，交錯）
比去，以手闔門（比，等到）
亦遂增勝（勝，佳景，引申為光彩）
吾妻來歸（歸，舊時指女子出嫁）
始為籬，已為墻（已，后來、不久）
三五之夜（三五，即十五）
雜植蘭桂竹木于庭 何竟日默默在此，大類女郎也（竟，整）
且何謂閣子也（且，那么）
余自束發（束發，表示成年）
先大母（古義：去世的；今義：在前邊）
三、一詞多義
始
室始洞然（才，連詞）
始為籬，已為墻（起初、先，副詞）
過
日過午已昏（超過，動詞）
大母過余曰（探望，動詞）
置
顧視無可置者（放置，動詞）
內外多置小門（設置，動詞）
而
余扃牖而居（助詞，表修飾，無義）
萬籟有聲，而庭階寂寂（但，連詞）
為
始為籬，已為墻（做，動詞）
軒東故嘗為廚（作，動詞）
庭中通南北為一（成為，動詞）
吾從板外相為應答（對，介詞）
以
以當南日（用來，動詞）
以手闔門（用，介詞）
能以足音辨人（憑借、根據，介詞）
執此以朝（用如“而”，介詞）
謂
且何謂閣子也（叫作，動詞）
嫗每謂余曰（告訴，動詞）
一
庭中通南北為一（整體，名詞）
先妣嘗一至（常來，副詞）
日
以當南日（太陽，名詞）
不能得日（陽光，名詞）
先
先是，庭中通南北為一（以前，名詞）
先大母婢也（去世的，形容詞）
前
①前辟四窗（名詞作狀語，在前方，行為方向）
②從軒前過（前面，形容詞）
之
①頃之，持一象笏至久之，能以足音辨人（調整音節，助詞）
②吾妻死之年所手植也（助詞，的）
③他日汝當用之（代象笏，代詞）
西
①東犬西吠（向西邊，副詞）
②室西連于中閨（…的西邊，形容詞）
得
①不能得日（得到，獲得，動詞）
②得不焚（能，能夠，助動詞）
已
①日過午已昏（已經，副詞）
②已為墻（然后，副詞）
當
①以當南日（擋住，動詞）
②他日汝當用之（應當，應該，助動詞）
然
①室始洞然（……的樣子，詞尾）
②然余居于此（然而，但是，連詞）
書
①借書滿架（書，書籍，名詞）
②或憑幾學書（字，文字，名詞）
食
①小鳥時來啄食（食物，名詞）
②欲食乎（吃，動詞）
大
①先大母婢也（大母，指祖母）
②大類女郎也（很，非常，副詞）
所
①某所而母立于茲（地方，處所，名詞）
②吾妻死之年所手植也（……的，在此指代枇杷樹，特殊的指示代詞）
從
①吾從板外相為應答（由，自，介詞）
②從余問古事（向……學習，動詞）
自
①余自束發（從，由，介詞）自語曰：“……”（自己，代詞）
歸
①吾妻來歸（女子出嫁，動詞）
②吾妻歸寧（回，返回，動詞。歸寧，出嫁的女兒會娘家探望）
四、通假字
垣墻周庭，以當南日（“當”通“擋”）
而母立于茲（“而”通“爾”）
五、詞類活用
1.名詞用作動詞
乳二世（乳，乳養）
客逾庖而宴（宴，用飯）
執此以朝（朝，上朝）
吾家讀書久不效（效，取得效果）
垣墻周庭：垣墻，砌墻，雨澤下注：雨，下雨，名字活用作動詞
2.名詞用作狀語
雨澤下注。使不上漏（下，朝下，上，從上面）
又北向（北，朝北，行為方向）
東犬西吠（西，朝西，行為方向）
前辟四窗（前，在前方，行為方向）
吾妻死之年所手植也，手，親自，親自
3.形容詞用作名詞
多可喜，亦多可悲（多，許多事）
4.名詞使動用法
垣墻周庭：周，使圍住
5.形容詞用作名詞
多可喜，亦多可悲（多，許多事）
6.數詞用作名詞
庭中通南北為一（一，一體，整體）
六、特殊句式
1.判斷句
用“……也”表示判斷。如：
1）項脊軒，舊南閣子也
2）嫗，先大母婢也
2.省略句
下列各句中的括號表示省略了的成分。如：
1）（ ）又雜植蘭桂竹木于庭（省主語“余”）
2）（ ）借書滿架（省主語“余”）
3）吾兒，（）久不見若影（省主語“吾”）
4）使（ ）不上漏（省兼語“之”）
5）明月（ ）半墻（省謂語“照”）
6）余自束發讀書（）軒中（省介詞“于”）
7）垣墻（ ）周庭（省介詞“于”）
3.倒裝句
介詞結構后置。下列各句狀語（下劃線）放在動詞、形容詞（粗體）之后。翻譯時，一般將狀語前移。如：
1）雜植蘭桂竹木于庭（在庭院里種蘭桂竹木）
2）家有老嫗，嘗居于此（在這里居住）
3）室西連于中閨（與中閨相連）
4）雞棲于廳（在廳里棲息）
5）其制稍異于前（跟以前不同）
七、多義詞
1、顧：每移案，顧視無可置者（回頭看）
人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉（反而）
三顧臣于草廬之中（拜訪）
2、稍：縣官日有廩稍之供（公家給的糧食）
稍出近之，愁愁然莫相知（逐漸，漸漸）
余稍為修葺（稍微，略微）
3、置：每移案，顧視無可置者（安放）
內外多置小門（設置）
沛公則置車騎（放棄，丟下）
4、去：夫五人之死，去今之墓而葬焉，止十有一月耳（距離）
比去，以手闔門（離開）
去民之所惡，補民之不足（除掉，去掉）
5、歸：后五年，吾妻來歸（女子出嫁）
一年來歸，妻跪問其故（回來）
江表英豪咸歸附之（歸附）
八、重點虛詞，說明下列句子中的指定虛詞的意義和用法
（1）以
以當南日以手闔門（）
能以足音辨人（）
持此以朝（）
（2）所
某所，而母立于茲（）
吾妻死之年所手植也（）
（3）之
兒之成，或可待乎—（）
頃之，持一象笏至（）
撫之甚厚（）
吾妻死之年（）
三五之夜（）
（4）為
①始為籬，已為墻()
②軒東故嘗為廚()
③庭中通南北為一()
④吾從板外相為應答()
（5）已
日已過午昏()
庭中始為籬，已為墻()
學不可以已()
九、判斷句式類型并翻譯成現代漢語。
項脊軒，舊南閣子也
嫗，先大母婢也
軒凡四遭火，得不焚（意念被動）
雞棲于廳
其制稍異于前
而母立于茲
余自束發讀書軒中
又雜植蘭桂竹木于庭
以當南日
語未畢，余泣
余自束發讀書軒中
十、重點文言名句
1、子曰：“君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可謂好學也已。”《學而》
敏：勤勉就有道而正焉：到有道的人那里去匡正自己。有道：指有才藝或有道德的人
孔子說：“君子食不追求飽足；居住不追求安逸；對工作勤奮敏捷，說話卻謹慎；接近有道德有學問的人并向他學習，糾正自己的缺點，就可以稱得上是好學了。”
君子的日常言行的基本要求。孔子認為，作為一個君子，不應當過多地講究自己的飲食與居處，而應當把注意力放在做有意義的事情上面，追求真理。對于人格的重視。
2、子曰：“人而不仁，如禮何!人而不仁，如樂何!”（《八佾》）
而：如果如禮何：怎樣對待禮呢？
孔子說：“一個人沒有仁愛之心，遵守禮儀有什么用？一個人沒有仁愛之心，禮樂又有什么用？”
“樂”在這里并非音樂的意思，而是禮樂！禮樂是外在的，而仁是內在的。禮樂，只不過是外在的形式，而內在的仁才是真正的人性核心和文化的根本。禮樂追根溯底是發自人心的內在情感。
3、子曰：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁》）
早上知道了仁道（被實行），晚上死去也不覺得遺憾了。
出自《論語·里仁》，原文：子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣，朝聞道，夕死可矣。”
譯文：孔子說：“人們的錯誤，總是與他那個集團的人所犯錯誤的性質是一樣的。所以，考察一個人所犯的錯誤，就可以知道他有沒有仁德了。如果早晨悟知了道，就是當天晚上死去也心甘。”
實現仁義和維護仁義的禮太難。理想實現之后，雖死但無憾。
4、子曰：“君子喻（知曉，明白）于義，小人喻于利。”（《里仁》）
孔子說：“君子明白道義，小人只知道小利。”
能不為利所動，能夠見利而先思義，便是君子；見利而忘義，拋棄人生原則，便是小人。
5、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）
孔子說：“看見德行好或有才干的人就要想著向他學習，看見沒有答德行或才干的人就要自己內心反省是否有和他一樣的錯誤。”
見賢思齊
6、子曰：“質（質樸，樸實）勝文（華美、文采）則野（粗野，鄙俗），文勝質則史（虛飾，浮夸），文質彬彬（文質皆備、配合得當的樣子），然后君子。”（《雍也》）
孔子說：“質樸超過文采就會粗野鄙俗；文采多于質樸，就流于虛飾、浮夸。只有質樸和文采配合恰當，才是個君子。”
中庸思想
7、曾子曰：“士不可以不弘毅（志向遠大，意志堅強），任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）
曾子說：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎？”
責任感、使命感
8、子曰：“譬如為山，未成一簣（乘土的竹筐），止，吾止也。譬如平地（填平洼地），雖覆一簣，進，吾往也。”（《子罕》）
孔子說：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續前進，那是我自己要前進的。”
比喻功虧一簣持之以恒
9、子曰：“知（同“智”）者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《子罕》）
孔子說：“有智慧的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。”
智、仁、勇
10、顏淵問仁。子曰：“克己復禮（約束自我，使言行歸復于先王之禮）為仁。一日（一旦）克己復禮，天下歸（稱贊，稱許）仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目（條目、細則）。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事（實踐、從事）斯語矣。”（《顏淵》）
顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的人都會稱許你是仁人。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請問實行仁的條目。”孔子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。”顏淵說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。”
關于仁的主要解釋，用禮來規定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎，以仁來維護。仁是內在的，禮是外在的，二者緊密結合。
11、子貢問曰：“有一言（一個字）而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛靈公》）
子貢問道:“有沒有可以終身奉行的一個字呢?”孔子說：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強行加于別人身上。”
恕道推己及人
12、子曰：“小子（老師對學生的稱呼），何莫學夫（那）《詩》？詩可以興（激發人的感情），可以觀（觀察政治的得失、風俗的盛衰），可以群（提高人際交往能力），可以怨（諷刺時政）。邇（近）之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）
孔子說：“同學們怎么不學詩呢？詩可以激發情志，可以觀察社會，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，遠可以侍奉君王，還可以知道不少鳥獸草木的名稱。”
對詩歌社會作用最高度的贊頌。
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