《我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律》教學(xué)實(shí)錄
說明：從學(xué)習(xí)的實(shí)際情況出發(fā)，不同的教學(xué)班，可能還會(huì)出現(xiàn)不同的問題。無論出現(xiàn)什么問題，請(qǐng)盡量考慮學(xué)生的知識(shí)背景、閱讀能力、學(xué)生的探究可能。千萬不要把教參與老師的理解灌輸給學(xué)生，那是最為糟糕的事。
課文的重點(diǎn)應(yīng)該在于“愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實(shí)錄”
意思是：愛它要曉得它有缺點(diǎn)，恨它要曉得它有長(zhǎng)處，要把缺點(diǎn)、長(zhǎng)處都寫下來，這才是真實(shí)的記錄。引用這句話，是為了說明我國古代小說對(duì)史傳文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，首先表現(xiàn)在對(duì)人的看法和描寫上。
小說中如武松身上的暴力血血腥，如豬八戒也有其可愛的一面，可以周撲園從說起
導(dǎo)入：對(duì)于古代小說中的人物，同學(xué)們可能都不陌生，勇猛剛直的張飛，嫉惡如仇的魯智深，即使《聊齋志異》中的狐貍精，都讓人過目不忘。中國古代的小說，有著輝煌燦爛的成就，那么它是如何產(chǎn)生的?最早的小說是什么?又是怎么變化的呢?今天我們就來學(xué)習(xí)一篇專門論述這方面問題的文學(xué)評(píng)論文章。
以下采取部分優(yōu)化設(shè)計(jì)的教案
一、提問激趣，投石尋機(jī)。
板書：我國古代小說的發(fā)展
師：下面我想聯(lián)系課外閱讀情況，請(qǐng)大家談?wù)勛约涸谡n外看過哪些古代小說?
(學(xué)生紛紛舉手發(fā)言，老師把學(xué)生列舉的作品一一寫在黑板上)：《西游記》、《水滸》、《鏡花緣》、《西廂記》、《七俠五義》、《紅樓夢(mèng)》、《三國志》、《東周列國志》、《隋唐演義》、《說岳全傳》、《老人與�！�、《儒林外史》、《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、《聊齋志異》……(學(xué)生回答中的錯(cuò)誤，老師不需馬上糾正，照樣抄在黑板上，留待下面處理。)
(由提問導(dǎo)入，不僅能激發(fā)學(xué)生興趣，活躍課堂氣氛，還能擴(kuò)大知識(shí)面，使課內(nèi)課外相結(jié)合，給講述小說發(fā)展提供充分的材料，更重要的是能從學(xué)生的回答中尋找問題，有了問題才有突破口，才能實(shí)施點(diǎn)撥教學(xué)，所以它能起一石三鳥的作用。)
二、引議釋疑，直逼關(guān)鍵。
師：但是，在你們列舉的作品中有沒有不符合要求的?
生：有�！独先伺c海》不是中國小說，是美國作家海明威寫的。
師：對(duì)，我們回答問題，要注意它的針對(duì)性。(用黑板擦擦掉《老人與�！�。)
生：《西廂記》是戲劇，不是小說。
師：對(duì)，我們還要注意文學(xué)樣式的不同。(擦掉《西廂記》。)
生：還有《三國志》，它不是小說。
師：對(duì)!(這個(gè)問題可以直逼關(guān)鍵，不能輕易放過，要重錘敲打。)你說不是小說是什么?
生：是歷史著作。
師：說得很對(duì)。小說屬于文學(xué)作品，歷史著作則不是。那么，你能說說文學(xué)作品和歷史有什么區(qū)別嗎?(是關(guān)鍵，要重點(diǎn)問。)(這位同學(xué)若回答不出，可另請(qǐng)其他同學(xué)回答并補(bǔ)充。)
〔弄清文學(xué)和歷史的區(qū)別，才能理解課文所論的小說前后期的發(fā)展，它是本文的一個(gè)關(guān)鍵。學(xué)生把《三國志》誤認(rèn)為小說，這給老師提供了解決這一問題的契機(jī)，應(yīng)該抓住不放，深入追問�！�
三、回扣課文，突破難點(diǎn)。
師：(針對(duì)學(xué)生疑惑，適時(shí)予以點(diǎn)撥誘導(dǎo))要準(zhǔn)確地回答這個(gè)問題，確實(shí)有一點(diǎn)難度。不過沒有關(guān)系，課文中間有一段話能解決這個(gè)問題，我們?cè)僮屑?xì)看看課文，把這段話找出來，怎么樣?(學(xué)生看書。)
生：老師，我找到了!課文第3自然節(jié)，蕭統(tǒng)給文學(xué)下過一個(gè)定義，就是“事出于沉思，義歸乎翰藻”。
師：你把這句話再具體解釋一下好嗎?
生：“事出于沉思”指的是虛構(gòu)、想象，“義歸乎翰藻”指的是講求文采，就是說文學(xué)作品不僅要虛構(gòu)想象，還要講求文采。
師：說得很好，那么歷史呢?
生：歷史要求忠實(shí)于史實(shí)，不能虛構(gòu)夸張。
師：說得對(duì)。文學(xué)和歷史的區(qū)別就在于前者可以虛構(gòu)想象，講求文采;后者則要據(jù)史實(shí)錄，不虛夸，不溢美，所以說《三國志》是歷史，而《三國演義》才是小說。(擦掉《三國志》。)
(蕭統(tǒng)的文學(xué)定義是難點(diǎn)也是重點(diǎn)，下功夫突破它，其余的內(nèi)容就能迎刃而解;另外，要同學(xué)看課文，是把教學(xué)從課外再拉回到課內(nèi)，這樣教學(xué)才扎實(shí)，才不至于脫離課本天馬行空。)
不過，光如此說還是抽象，可以舉例關(guān)羽被虛構(gòu)夸張的例子，以及《失街亭》“空城計(jì)”的例子。
四、逐段概括，理清線索。
五、呼應(yīng)開頭，完成練習(xí)。
師：經(jīng)過上面的概括，我們對(duì)古代小說發(fā)展的線索已經(jīng)弄清楚了。下面我們來共同完成“思考和練習(xí)一”。(出示畫有表格的小黑板。)補(bǔ)充說明一下，我在原表格上增加了一欄“作品舉例”，大家可以從課本上和黑板上(指黑板上寫的同學(xué)列舉的作品)各舉一兩部作品填入欄內(nèi)。
(學(xué)生回答，老師把答案一一填入小黑板的表格內(nèi))
朝 代
發(fā)展階段
體裁特點(diǎn)
作品舉例
魏晉南北朝
以 前
起 源
神話傳說
《女媧補(bǔ)天》《精衛(wèi)填海》
魏晉南北朝
發(fā) 展
“志怪”小說
“志人”小說
《搜神記》《世說新語》
唐
成 熟
唐傳奇
《柳毅傳》《李娃傳》
宋元
繼續(xù)發(fā)展
話本小說
演義小說
“三言”“二拍”
《說岳全傳》
明清
頂 峰
文人獨(dú)立創(chuàng)作，關(guān)注平凡人生的現(xiàn)實(shí)主義小說
《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》
(這一教學(xué)環(huán)節(jié)照應(yīng)了課前預(yù)習(xí)，做到教學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，起迄相應(yīng)。另外，通過填表格的形式不僅使課內(nèi)外知識(shí)條理化、系統(tǒng)化，同時(shí)還培養(yǎng)了學(xué)生整合知識(shí)的能力，起到了復(fù)習(xí)鞏固的作用。)
我補(bǔ)充了作者為什么舉《金瓶梅》為例，A獨(dú)立創(chuàng)作B小人物的悲劇《金瓶梅》的歷史地位在于首創(chuàng)小說的表現(xiàn)平凡人及生活。
[細(xì)讀與生疑]
從學(xué)習(xí)實(shí)際情況出發(fā)，如下問題是無法回避的：
1.第l自然段中，“神話是把神人化，傳說是把人神化，這兩者之間的界限很難確切劃分”。為什么?
2. 第10自然段說，“在封建制度的上升時(shí)期，《詩經(jīng)》、樂府、神話傳說都是政府為了解民情，從民間搜集來的”，請(qǐng)問《詩經(jīng)》是產(chǎn)生于封建社會(huì)制度的上升時(shí)期嗎?神話傳說也是政府為了了解民情，從民間搜集來的嗎?
[探究與交流]
培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)是語文教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。組織學(xué)生作進(jìn)一步學(xué)習(xí)研究，切不可由老師包辦代替，將每一道題目的答案講給學(xué)生。直接給答案一來剝奪了學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)研究的自我實(shí)踐權(quán)利;二來老師講的答案也很難為學(xué)生所真正消化接受，且這些答案也不一定是全面的、正確的。
這里提供學(xué)生在學(xué)習(xí)討論與探究過程中的有代表性的部分材料。
關(guān)于題1：
生A：神話的寫作對(duì)象是神，傳說的寫作對(duì)象是人，本來是可以分開的，但作者偏要把這兩者混為一談。究其原因是因?yàn)樵谛≌f起源問題上，作者的認(rèn)識(shí)是“只有一個(gè)”，他不同意“很多起源”的說法，如寓言、史傳、諸子散文等，其實(shí)魯迅先生則認(rèn)為勞動(dòng)者休息時(shí)“彼此談?wù)摴适�，正就是小說的起源”。因此，作者只能將神話與傳說合而為一，硬說是“兩者之間的.界限很難確切劃分”，這是認(rèn)識(shí)上的固執(zhí)導(dǎo)致了行文上的牽強(qiáng)，根本沒有這個(gè)必要。
生B：其實(shí)作者這樣說，正是對(duì)前文的“其實(shí)源只有一個(gè)，那就是神話傳說”的很好的補(bǔ)充和完善。可能有的讀者讀到此會(huì)產(chǎn)生疑問：既然是“神話傳說”，怎么能說是“一個(gè)”呢?當(dāng)讀了“神話是把神人化，傳說是把人神化，這兩者之間的界限很難確切劃分”之后，這個(gè)疑問也就冰釋了。當(dāng)然這句話，更是作者對(duì)神話和傳說的獨(dú)到見解。神話是把人類一時(shí)不能作出科學(xué)解釋的自然、社會(huì)現(xiàn)象形象化、人格化，使之亦神亦人;而傳說呢，則是把人世間的一些英雄人物和事件虛化、神化，使之亦人亦神。最終給讀者的感受總是“亦神亦人”或“亦人亦神”難以區(qū)分。這種觀點(diǎn)有助于我們進(jìn)一步加深對(duì)神話傳說的研究與認(rèn)識(shí)。
關(guān)于題2：
生A：這里出現(xiàn)了一個(gè)非常明顯的常識(shí)性錯(cuò)誤。封建社會(huì)是從戰(zhàn)國開始的，戰(zhàn)國是在春秋之后。而《詩經(jīng)》收入的詩歌自西周初期到春秋中葉約500余年間的作品，即公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)之間的詩歌，這段時(shí)間是中國歷史上漫長(zhǎng)的奴隸制社會(huì)時(shí)期。樂府是統(tǒng)治階級(jí)為了解民情，從民間搜集來的，在漢代，當(dāng)時(shí)的朝廷的音樂官署叫樂府，它的主要任務(wù)是采集各地民間詩歌和樂曲。后世把這類民歌或文人模擬的作品也叫做樂府。神話傳說，正如作者自己所說，是小說的源頭，又怎么能在封建社會(huì)上升時(shí)期，由統(tǒng)治者從民間搜集來的呢?
生B：從我們幾個(gè)人的研究來看，作者的說法是正確的。
第一，原文明明是說“在封建制度的上升時(shí)期”，“政府”從民間搜集來的”，根本沒有說《詩經(jīng)》等都是“產(chǎn)生”于“封建制度的上升時(shí)期”。再說，《詩經(jīng)》是一部詩歌總集，雖然所收編的作品是春秋中葉之前的，但不等于從民間采集最后收編成集的時(shí)間就一定還在奴隸社會(huì)時(shí)期，我們沒有查找到這一方面的準(zhǔn)確資料。(老師補(bǔ)注：《詩》編成于春秋時(shí)代。相傳曾經(jīng)由孔子刪削、整理。)但有一點(diǎn)，可以說明，《詩經(jīng)》在漢之前還是叫《詩》，被統(tǒng)治者承認(rèn)并奉為經(jīng)典而稱《詩經(jīng)》，這是漢代的事情。即使是在奴隸社會(huì)就初具雛形，但為統(tǒng)治者所認(rèn)可，作為政治教科書來對(duì)待，從“黑市戶口”變?yōu)?ldquo;正式戶口”肯定是“政府”從民間采集之后并得到“政府”認(rèn)定的事。
第二，神話傳說這種文學(xué)樣式，雖然作者說它是小說的起源，而且是惟一的源頭，但這并不否認(rèn)這種源頭的文學(xué)樣式在封建制度上升時(shí)期就一定會(huì)消失，尤其是它的敘人、敘事的傳統(tǒng)，豐富的想象和夸張的手法對(duì)后世的小說創(chuàng)作永遠(yuǎn)會(huì)有影響;更為重要的是，作者強(qiáng)調(diào)的是“政府一在封建制度上升時(shí)期”為了了解民風(fēng)民情，從民間去搜集的，以供統(tǒng)治者了解民情或其他需要作參考。統(tǒng)治者可以通過搜集民歌民曲來了解民情，為什么不可以通過搜集神話傳說等文學(xué)樣式來了解民風(fēng)民俗民情呢?從文學(xué)史的角度來看，我們今天之所以能讀到《詩經(jīng)》、“樂府”和許多優(yōu)秀的神話傳說，除少數(shù)是民間流傳下來的，更多的還是官方搜集而流傳下來的。
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