高二選修《木假山記》導(dǎo)學(xué)案
教學(xué)目標(biāo)：
1、理解文章中的重點詞語，可以翻譯重點的句子。
2、體會作者對人才得不到重視和珍惜的不滿之情。
3、理解文章借助木假山的形象所寄托的寓意。
4、賞析以小見大、以物喻人、托物寫人的寫作方法。
教學(xué)重點：
1、理解文章中的重點詞語，可以翻譯重點的句子。
2、體會作者對人才得不到重視和珍惜的不滿之情。
3、理解文章借助木假山的形象所寄托的寓意。
教學(xué)難點：
賞析課文以小見大、以物喻人、托物寫人的寫作方法。
教學(xué)方法：
誦讀法、自學(xué)法、討論法
課時安排：
1課時
教學(xué)過程：
一、介紹作者導(dǎo)入課文：
蘇洵，是北宋著名的散文家，著有《嘉事佑集》。曾鞏在《蘇明允哀辭》中稱他的文章“少或百字，多或千言，其指事推理，引物托喻，侈能使之約，遠(yuǎn)能見之近，大能使之微，小能使之著，煩能不亂，肆能不流。其雄壯俊偉，若決江河而下也”。《木假山記》可以說是“遠(yuǎn)能見之近”“小能使之著”的典型。這篇文章從議論始，以議論終，這是宋人以論為記的特點，本文尤其典型。
二、分析課文：
1、請學(xué)生來朗讀第一節(jié)。教師幫助學(xué)生疏通課文中的詞語意思。
2、第一節(jié)：由木之“幸”與“不幸”談起，聯(lián)系到寫木假山。
討論：樹木生長過程中會遭遇許多不幸都遭遇到哪些幸與不幸?
明確：
1)不幸-----“或蘗而殤，或拱而夭”“任為棟梁則伐”“不幸而為風(fēng)之所拔，水之所漂，或破折，或腐”。
2)幸運---“漂沉汩沒于湍沙之間，不知其幾百年，而其激射嚙食之余”，而成為了木假山，被“好事者取去”，得以“脫泥沙而遠(yuǎn)斧斤”，遠(yuǎn)離險惡的環(huán)境。
3)最大的不幸-----不被人們發(fā)現(xiàn)，卻被樵夫農(nóng)民當(dāng)作了木柴，那又是“最幸者之中”的“不幸者”了。這樣的不幸者，相比在生長過程中就遭遇不幸的樹木，其不幸程度更甚--已經(jīng)具備了一定的價值，卻不被人們發(fā)現(xiàn)賞識。
討論：“何可勝數(shù)”一句子在文章中有什么樣的意味?
作者借借樹木的不幸遭遇來表達(dá)對人才不被社會發(fā)現(xiàn)重視的一種不滿之情。
討論：在文章中，作者使用比喻修辭手法有什么樣的用意?作者借樹木成長和演變?yōu)槟炯偕降钠D難漫長的過程，隱喻人生的曲折和坎坷;借木假山的幸與不幸隱喻人才的懷才不遇。
3、第二段，面對自己家里所藏的木假山，作者以為它是極其幸運的。
討論：在作者家里的木假山它的遭遇怎么樣?它的幸運在作者看來是什么原因?
明確：“蘗而不殤”“拱而不天”“任為棟梁而不伐”“風(fēng)拔水漂而不破折，不腐”“不為人所材”“不為樵夫野人之所薪”。
自己特別賞識這木假山，聯(lián)想到社會現(xiàn)實，作者只能歸結(jié)為“數(shù)”了，也只能看作是一種命運的安排了。
4、最后一段，作者表達(dá)了自己對家中那座木假山的“感”與“敬”。 “予之愛之，則非徒愛其似山，而又有所感焉;非徒愛之，而又有所敬焉”一句，清楚地交代了自己由“愛”而“感”而“敬”的情感變化。作者愛這木假山不是因為它具有山的外形，不是外在美妙的.形態(tài)，而是其內(nèi)在的隱藏著的精神。那座木假山的中峰，魁梧奇?zhèn)ィ袂楦甙潦嬲梗鈶B(tài)氣概端正莊重，好像有什么辦法使它旁邊二峰傾服似的;旁邊的兩座山峰，莊重謹(jǐn)慎，威嚴(yán)挺拔，凜然不可侵犯。雖然它們所處的地位是服從于中峰的，但那高聳挺立的神態(tài)，絕然沒有絲毫逢迎依附的意思。這段描寫采用了擬人化手法，形象逼真，形態(tài)生動。寫中峰“魁岸踞肆”，“魁岸”，形容山峰高大，“踞肆”則是擬人手法;寫旁邊兩峰“莊栗刻峭，凜乎不可犯”，“刻峭”，形容山峰的形態(tài)，“莊栗…‘凜乎不可犯”，就是擬人筆法，至于決“無阿附意”則是明顯的擬人化筆法了，作者仿佛將這座木假山搬到了讀者的眼前，難怪曾鞏稱贊蘇洵的文章“遠(yuǎn)能見之近”。同時，對這座木假山姿態(tài)的描寫，意味深長，不由得讓人聯(lián)想起做人應(yīng)該具有的品質(zhì)。原來行文至此，作者將做人的道理寓含在對三座山峰的描寫之中了，這怎不令人擊節(jié)三嘆呢。從一件小小的擺設(shè)之中得出為人處世的大道理，這大概就是曾鞏稱贊的“小能使之著”的理由吧。文章最后的感慨自然生發(fā)，增添了文章具有一唱三嘆的情致。
5、總結(jié)全文：本文主要采用了托物言志的手法，敘述與議論高度結(jié)合，使文章變得厚重，耐人尋味。文章先借助樹木生長之難、發(fā)現(xiàn)木假山之難，形象地比喻了人才成長之艱難，含蓄地表達(dá)了對封建社會不重視人才的不滿。然后借對家中木假山的描寫，形象地寫出了做人應(yīng)該具有的品德和氣節(jié)。全文筆力雄健，感慨深沉，頗耐玩味。
三、拓展與思考：
1.比較第一、二兩段文字的異同，說說為什么第二段很多內(nèi)容在第一段已經(jīng)寫過卻沒有重復(fù)之感。
第一段圍繞“幸”與“不幸”，敘述木的生長過程和由木到木山的演變過程。第二段寫“予家有三峰”的木假山，正是經(jīng)歷了上述演變過程，經(jīng)受了多種磨難，成為蘇家的珍愛物。這一段內(nèi)容基本上是第一段的反復(fù)，但不是簡單重復(fù)，字句有所改變、更換或節(jié)略，產(chǎn)生一種“回環(huán)”的美感。
2.作者對木假山“非徒愛其似山，而又有所感焉;非徒愛之，而又有所敬焉”。說說作者所“愛”所“感”所“敬”的分別是什么。
“愛”字表現(xiàn)作者對木假山的喜愛，是愛木假山本身;“所感”的是由木假山聯(lián)想到做人;“所敬”的是從木假山身上所看到的值得敬重的“意氣端重”“服其旁之二峰”“無阿附意”等可貴的品格。
附板書設(shè)計：
木之不幸山之最幸
木假山記 山之最幸理不偶然
愛之敬之心有所感
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