《治水必躬親》原文及翻譯

時(shí)間：2022-09-26 10:28:58 八年級(jí)上冊(cè) 我要投稿

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《治水必躬親》原文及翻譯

　　本文說明了治水要防止的現(xiàn)象，論述治水必躬親的原因，再以海瑞為例，說明治水不但要躬親，而且要清廉。第一段，論述治水要防止的現(xiàn)象和治水必躬親（要防止這種現(xiàn)象）的原因。第二段，以海瑞為例，說明治水不但要躬親，還要廉潔。下面是小編整理的《治水必躬親》原文及翻譯相關(guān)內(nèi)容。

　　【原文】

　　治水之法，既不可執(zhí)一，泥于掌故，亦不可妄意輕信人言。蓋地有高低，流有緩急，潴有淺深，勢(shì)有曲直，非相度不得其情，非咨詢不窮其致，是以必得躬?dú)v山川，親勞胼胝。

　　昔海忠介治河，布袍緩帶，冒雨沖風(fēng)，往來于荒村野水之間，親給錢糧，不扣一厘，而隨官人役亦未嘗橫索一錢。必如是而后事可舉也。如好逸而惡勞，計(jì)利而忘義，遠(yuǎn)嫌而避怨，則事不舉而水利不興矣。

　　【翻譯】

　　治理水患的方法，既不能固執(zhí)一端，不知變通，拘泥于古代的典章，制度，也不能隨意相信別人的話。原因是地形有高有低，水流有慢有快，水停聚的地方(池塘)有淺有深，河流的形勢(shì)有彎有直，如果不經(jīng)過觀察和測(cè)量就不能了解它的真實(shí)情況，如果不經(jīng)過訪問，征求意見就不能徹底摸清它的情況。因此必須親自登山涉水，親自辛勞,不怕吃苦。從前海瑞治理河流的時(shí)候，輕裝便服，冒著風(fēng)雨，在荒村亂流中間來來往往，親自發(fā)給民工錢糧，一厘也不克扣，并且隨同的官吏差役也不曾橫行勒索一文錢財(cái)。必須像這樣，以后的事情才能做好。如果貪圖安逸，害怕辛勞，計(jì)較私利，忘記公益，只想遠(yuǎn)遠(yuǎn)地躲開嫌疑，避免抱怨，那么事情就做不成，水利也就辦不好了。

　　【注釋】

　　⑴[治水必躬親]選自《履園叢話·水學(xué)》，作者錢泳，清代人;海瑞，明代人。(上海古籍出版社2003年《續(xù)修四庫(kù)全書》本)，題目是編者所加的。[躬親]親身。

　　⑵[治]治理。

　　⑶[法]方法。

　　⑷[執(zhí)一]固執(zhí)一端，不知變通。

　　⑸[泥于掌故]拘泥于古代的典章制度。泥：拘泥。掌故：古代的典章制度

　　⑹[妄意]隨意。

　　⑺[蓋]句首發(fā)語(yǔ)詞，連詞，原因是。承接上文，表明下文就自己的觀點(diǎn)發(fā)表議論

　　⑻[潴(zhū)]水停聚的地方。

　　⑼[勢(shì)]這里指河流的形勢(shì)。

　　⑽[相度(xiàng)(duó)]觀察和測(cè)量。

　　⑾[情]真實(shí)情況。

　　⑿[咨詢(zī )(xún)]訪問，征求意見。

　　⒀[窮其致]徹底摸清情況。窮：追究到底。致：事理。

　　⒁[是以]因此，所以。以：因?yàn)椤?/p>

　　⒂[躬?dú)v山川]親自登山涉水。

　　⒃[胼胝(pián)(zhì)]手腳因勞動(dòng)而磨成的繭子。

　　⒄[海忠介]海瑞，明代的清官，謚“忠介”。

　　⒅[布袍緩帶]穿著輕便的服裝。緩帶，穿著寬束衣帶。

　　⒆于：在

　　⒇橫(hèng)索(suǒ)：橫行勒索。

　　擴(kuò)展

　　錢泳（1759年2月25日——1844年10月11日），字立群，號(hào)臺(tái)仙，一號(hào)梅溪，清代江蘇金匱（今屬無(wú)錫）人。長(zhǎng)期做幕客，足跡遍及大江南北。工詩(shī)詞、篆、隸，精鐫碑版，善于書畫，作印得三橋（文彭）、亦步（吳迥）風(fēng)格。有縮臨小漢碑，集各種小唐碑石刻行世。其后揚(yáng)州江人驥，得其殘石數(shù)十種，俞樾言之梅小巖中丞，出白金百兩，嵌之杭州詁經(jīng)精舍之壁。惟諸碑中訛字甚多，泳未能一一正之。畫山水小景，疏古澹遠(yuǎn)。有仿趙大年《柳塘花塢圖》，藏故宮博物院。卒年八十六（虛歲）。著有《履園叢話》《履園譚詩(shī)》《蘭林集》《梅溪詩(shī)鈔》等。輯有《藝能考》。

　　影響

　　為錢牧齋墓立碑

　　錢牧齋本是明朝大臣，官至禮部尚書，清兵下江南時(shí)，率領(lǐng)弘光朝廷的官員向多鐸投降，并派人四處張貼榜文，號(hào)召百姓不要抵抗，免得化為齏粉，故大節(jié)有虧，人所不齒。就在乾隆皇帝亦大罵錢牧齋“喪心無(wú)恥”，查禁他的著作，江南文人愈加鄙夷他是“江浙五不肖”之首時(shí)，錢泳卻毅然為荒廢已久的錢牧齋墓“集刻蘇文忠書曰‘東澗老人墓’五字，碣立于墓前，觀者莫不笑之。”此若逆水行舟，要有多大的勇氣才敢這樣呵！

　　錢牧齋所著的《初學(xué)集》《有學(xué)集》《國(guó)初群雄事略》及《列朝詩(shī)集》，至今仍是明清史學(xué)者所研究的重要著作。錢泳為錢牧齋墓刻字，是尊重身為文人的錢牧齋，而不是屈膝投降的錢牧齋。一是一，二是二，錢泳沒錯(cuò)。錢泳在《履園叢話》“血袍”一節(jié)中，對(duì)抗清殉節(jié)的楊廷樞更為尊重，敬仰之情溢于字里行間。

　　考證女子裹足

　　通常認(rèn)為，女子裹足從宋代起，歷經(jīng)元明清直至民國(guó)，前后經(jīng)歷700余年。所謂裹足，是把女子的腳從小用布裹起來，使其變得又小又尖，人稱“三寸金蓮”。錢泳自幼精通經(jīng)史，博覽群書，尤其擅長(zhǎng)于史學(xué)考辨。他在《履園叢話》“裹足”一節(jié)中，不厭其煩地追溯裹足的來由。錢泳考證，裹足“皆在宋、元之間”。于是他在書中寫道：“大凡女人之德，自以性情柔和為第一義，容貌端莊為第二義，至足之大小，本無(wú)足重輕。”錢泳于每個(gè)女人都得裹足的清代，發(fā)出革除這一陋習(xí)的呼吁，使他與同樣反對(duì)裹足的袁枚、李汝珍、俞正燮和龔自珍等齊名。

　　梅溪居士、小漢碑、小唐碑、精鐫碑版、山水小景

　　錢泳之《書學(xué)》

　　古來書碑者在漢、魏必以隸書在晉、宋、六朝必以真書以行書而書碑者始于唐太宗之《晉祠銘》李北海繼之。

　　余弱冠時(shí)輒喜學(xué)山谷書雖老學(xué)見之亦為稱賞不置心甚疑焉。因求教于林蠡槎先生先生一見泳書便云:“子錯(cuò)走路頭矣。”因問曰：“將奈何?”先生曰:“必學(xué)松雪翁書方能退轉(zhuǎn)也。”后見馮定遠(yuǎn)論山谷詩(shī)以為江西粗俗槎丫之病一入筆端便九牛撥不出必以義山、西昆諸體退之乃悟先生之言之妙。由此觀之山谷之詩(shī)與書皆不可沾染一點(diǎn)。余謂文衡翁老年書亦染山谷之病終遜于思翁沈石田無(wú)論矣。 (宋四家)學(xué)魯公者唯君謨一人而已蓋君謨?nèi)似反颊之嫸朔浇袼鶄鳌度f(wàn)安橋碑》直是魯公《中興頌》《相州晝錦堂記》直是魯公《家廟碑》獨(dú)行草書又宗王大令不宗《爭(zhēng)坐位》一派。

　　米書不可學(xué)者過于縱蔡書不可學(xué)者過于拘。米書筆筆飛舞筆筆跳躍秀骨天然不善學(xué)者不失之放即失之俗。有唐一代之書今所傳者唯碑刻耳。歐、虞、褚、薛各自成家顏、柳、李、徐不相沿襲如詩(shī)有初、盛、中、晚之分而不可謂唐人諸碑盡可宗法也。大都大歷以前宗歐、褚者多大歷以后宗顏、李者多至大中、咸通之間則皆習(xí)徐浩、蘇靈芝及集正《圣教》一派而流為“院體”去歐、虞漸遠(yuǎn)矣。今之學(xué)書者自當(dāng)以唐碑為宗。唐人門類多短長(zhǎng)肥瘦各臻妙境;宋人門類少蔡、蘇、黃、米俱有毛疵。學(xué)者不可不知也。

　　近日所稱海內(nèi)書家者有三人焉：一為諸城劉文清公一為錢塘梁山舟侍講一為丹徒王夢(mèng)樓太守也。或論文清書如枯禪入定侍講書如布帛菽粟太守書如倚門賣俏。余謂此論太苛。文清本從松雪入手靈峭異常而誤于《淳化閣帖》遂至模棱終老如商鼎、周彝非不古而不適于用。侍講早年亦宗趙、董唯自壯至老筆筆自運(yùn)不屑依傍古人故所書全無(wú)帖意如舊家子弟不過循規(guī)蹈矩飽暖終身而已。至太守則天資清妙本學(xué)思翁而稍沾笪江上習(xí)氣。中年得張樗寮察真跡臨摹遂入輕挑一路而姿態(tài)自佳如秋娘傅粉骨格清纖終不莊重耳。

　　思翁于宋四家中獨(dú)推服米元章一人謂自唐以后未有過之此所謂僧贊僧也。蓋思翁天分高絕趙吳興尚不在眼底況文征仲、視希哲輩耶!元章出筆實(shí)在蘇、黃之上唯思翁堪與作敵。然二公者皆能縱而不能伏能大而不能小能行而不能楷者何也?余謂皆坐天分過高之病天分過高則易于輕視古人筆筆皆自運(yùn)而出故所書如天馬行空不受羈束全以天分用事者也。

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