關于作文的素材精選
在平凡的學習、工作、生活中，許多人都寫過作文吧，借助作文人們可以反映客觀事物、表達思想感情、傳遞知識信息。那么一般作文是怎么寫的呢？以下是小編為大家收集的關于作文的素材精選，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
關于作文的素材精選1
自從可可被死神奪走性命以后，我天天盼著有一只可愛的小狗。兩天后，爸爸帶我去寵物商店選小狗，我選中了一條奶白色的博美狗，這只狗價值一千兩百元，被我老媽砍價看到八百元。
我現在讓你詳細了解一下狗狗：姓名：叮叮，性別：公，年齡：兩個月，毛色：奶白，愛好：咬東西。
叮叮有一個特別特別可愛的地方：走路的時候，會像馬
兒一樣抖來抖去，它還是不是的扭屁股，還老把臭屁股坐在人家狗狗的腳上。
叮叮現在才兩個月，所以不能出門噢！叮叮的體型非常
非常的小，如果踩到有可能喪命。今天，我做了一件愚蠢的事情：今天早上，笨笨跟我玩，抓著我的腳，我一邊抱著正在睡覺的叮叮一邊打笨笨，一不小心放了手，把叮叮扔到了地板，叮叮在地上叫了幾聲，就去玩皮球去了，我嘆了一口氣，還好沒摔死。
叮叮這個名字是從叮當里面搓出來的，我理解的意思是：喜歡囑咐別人的狗。但是，它很懶惰。反正是我老媽改的名字，管她的！
關于作文的素材精選2
一、居里夫人“幸運”的失戀
1883年，16歲的波蘭姑娘瑪麗亞，即后來的居里夫人，到某貴族之家當家庭教師，她計劃掙一些錢出去上大學。兩年后，這家的長子卡西米爾與瑪麗亞相戀，瑪麗亞剛過19歲，他們計劃結婚。當然，上大學是不可能的了。 可是，由于門第不同，他們的婚姻遭到卡西米爾父母的堅決反對，意志薄弱的卡西米爾屈從了父母。瑪麗亞痛苦萬分，竟準備“同塵世告別”，但她終于憑著頑強的意志克制住自己。于是，她把個人的不幸化為獻身更大目標的動力，化為教育培養當地貧苦孩子的善心以及只身赴巴黎求學的勇氣。人們認為，這是一次幸運的失戀。否則，她的歷史將會重寫，人類將失去一位迄今為止最偉大的女科學家。
分析：居里夫人的失戀是她人生的一次挫折，從挫折與痛苦中解脫出來，重新振作，投入到科學研究中，她才有了后來的成功。 話題：“挫折與成功”“意志的力量”“轉折”。
二、貧窮造就了作家
年輕時的左拉很窮。為了抵擋饑餓，他拿捕雀器在屋頂上捉麻雀，用掛窗簾的鐵絲將麻雀串起來在火上烤著吃；為了堅持寫作，他把僅有的幾件衣服也送進了當鋪，只能用被子來御寒。偶爾得到一個蠟燭頭，他竟會如過節似的高興，因為今夜可以讀書寫作了。正是貧窮磨礪了他的意志，他終于寫成了轟動一時的《盧貢?馬加爾家族》。
分析：有人面對貧窮時會一蹶不振，有人卻能以貧窮為動力，實現自己的目標。左拉為我們樹立了榜樣。 話題：“貧窮是一筆財富”“堅持不懈”“苦難出人才”。
三、艱難困苦鑄人才
米勒是１９世紀法國著名的作家。他生于農家，年輕時跟人學畫，因為不滿其老師浮華的藝術風格，便離開了他的老師。后來，他在巴黎以畫裸體畫糊口，漸漸地他對此種藝術感到厭倦，但其他題材的畫也賣不出去，因此，一度陷于貧困、苦惱和絕望的深淵。為生活所迫，他只好離開巴黎，住到鄉下。在農村，他依然未能擺脫貧困，但美麗的大自然、淳樸的農民和農家生活，激起了畫家的創作激情。他忍受了一切艱難，堅持創作，創作出了許多著名的作品，如《播種者》等。
分析：人的一生都會遇到千辛萬苦，甚至疾病、死亡。不怕困難、挫折，努力奮斗，定能書寫輝煌的人生。 話題：“成功與磨難”“挫折的力量”“苦難是一種財富”
四、磨難是財富
困難、挫折對有志者來說是一筆財富。 蘇聯“宇宙之父”齊奧爾科夫斯基，少年時患猩紅熱病而耳聾，被趕出學校。但他靠圖書館自學，顯示了驚人的數學才能。德國詩人海涅生前最后八年是在“被褥的墳墓”中度過的，他手足不能動彈，眼睛半瞎，但生命之火不滅，吟出了大量譽滿人間的優秀詩篇。
分析：也許沒有聲音的世界更能靜心思考，但“被褥的墳墓”絕難予人靈感，一顆堅強的心才是根本！ 話題：“磨難是財富”“生命的力量”
關于作文的素材精選3
請根據你讀詩的聯想和感受寫一篇文章。 注意：1、聯想和感受要與詩歌的寓意相關。2、立意自定，題目自擬。3、不少于800字。4、除詩歌外文體不限。
【詩歌分析】這是詩人張志民的一首小詩，詩的寓意并不難解讀：表面上寫的是書法，歷代有許多的權貴，喜歡舞文弄墨來裝點門面，他們把“功名利祿”幾個字練得很好，甚至不惜花上一生的時間，可偏偏是最簡單的“人”字，卻總也寫不好，缺骨少肉，歪歪斜斜。深層含義是：諷刺有些人一生都在追求外在的東西，比如名利、權勢、風光，或者所謂的“面子”，卻忽略了對人的內在的追求，包括靈魂、尊嚴、精神和人格。失去了內在的人，就不可能有更高的、向上的道德追求，不會有高尚的人格力量。
【立意參考】詩歌的關鍵詞包括：“權貴”“門面”“一輩子功夫”“功名利祿”“最簡單”“缺骨少肉”“歪歪斜斜”。抓住這些關鍵詞，理解了詩歌的寓意，就不難產生一些立意的角度，如： ①人不能只注重門面和表面的風光，片面追求名利、權勢、地位等; ②人應該注重自己內在修為的提高，如重視靈魂和尊嚴，塑造精神和人格。 這兩種立意都只關注到一方面的內容，比較一般，思維較有深度的考生應該要看到兩者之間存在的辯證統一的關系，將兩方面的內容相結合來立意，如： ①外在和本質(外在指門面、名利、風光等;內在指精神、人格)，適當的外在追求無可厚非，但更重要的是人的道德層面和人格塑造。 ②從書法講到做人處事，最簡單的東西往往最有含量，最難做好，沉迷于外在的風光就容易迷失掉最本質的內涵。 除了以上立意，學生如有其他看法，能根據詩歌自圓其說，評卷老師可酌情考慮。
【范文】站成一座山 我常常想，做人，應站成怎樣的姿態? 站成海洋，縱有海納百川的氣魄，卻容易沉浮宦海不可自拔;站成大樹，百丈高后也有雷劈電擊攔腰折斷的危險，終不能屹立不倒;站成繁花，燦爛喧鬧的姹紫嫣紅過后，依舊是一片落紅滿地，遍地狼藉;站成清風抑或明月，雖說超脫，卻失去了沉穩;站成高原抑或平地，雖說牢固，卻平淡而無奇。站成什么樣，才是最顯挺立，讓人終生無悔? 仿佛是跨越時空般從遠古的蒼穹里飄來一聲低沉的回音：“大寫的人生當如山!” 山，是大地的脊梁，是高空的根基。山從未言語也無須言語，山的姿態便昭示出它的魂靈。山始終以一種原始的形態啟迪并俯視著蕓蕓眾生。像山一樣活著的人，會是一個最無悔的人? 是的，站成一座山，就忘記了大起大落的欲海沉浮。站成一座山，會斷卻爾虞我詐、朋比為奸的空虛，會拂去唯利是圖、攀附權貴的漂流。站成一座山，就銘記了“頭可斷，血可流，士節不可屈”的無畏無懼，就恪守了質樸無華的為人準則，就在黃土和巖礫之間堅忍地支撐著讓人敬仰的為人尊嚴。記得巴金老先生曾說：“做人要做一個戰士，做一個至死也不放下槍的戰士。”巴老的堅毅詮釋了山的風骨，一種風吹雨打依然前行的果敢，巴老確乎有著一顆“中國的良心”。還有陳省身教授，他留給后人的遺言只是“我要走了，天堂里，也一定有數學之美”。就是這樣一位曾經慶幸數學領域沒有諾貝爾獎的數學大師，終其一生始終以樸實無華的原始風貌，站成一座淡泊于功名利祿的大山
關于作文的素材精選4
作文素材積累：孔子
人而無信不知其可也
孔子名言。語出《論語·為政》“子曰：‘人而無信，不知其可也。’”鄭玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安國注：“言人而不信，其余終無可”。朱熹說：“人面無真實誠心，則所言皆妄。”（《朱子語類》）近人蔣伯潛區分信有二義：“說話必須真實；說了話必須能踐言。”（《語譯廣解》）孔子及后儒極重信，“言忠信，行篤敬”（《論語·衛靈公》）是孔門的處世原則。
訥于言而敏于行
孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘君子欲訥于言而敏于行’”。包咸注：“訥，遲鈍也。言欲遲而行欲疾。”朱熹引謝良佐注曰：“放言易，故欲訥；力行難，故欲敏。”《論語》中尚有許多同義之句：“慎言其余，則寡悔”（《為政》）、“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《里仁》）、“君子恥其言而過其行”（《憲問》）等，均可反映孔子一以貫之之重行慎言思想。參見“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有鄰
孔子名言。語出《論語·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有鄰。’”
敏于事而慎于言
孔子名言。語出《論語·學而》：“子曰：‘君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。’”又《論語·里仁》：“君子欲訥于言而敏于行”。義相同。意為做事勤奮敏捷，說話卻謹慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢盡其所有余也。”（《論語集注》）又釋：“事難行，故要敏；言易出，故要謹。”（《朱子語類》）另外在《荀子·子道》、《韓詩外傳》、《說苑·雜言》等篇都有孔子語子路“慎言不嘩”的記載。
聽其言而觀其行
孔子名言。語出《論語·公冶長》：“宰予晝夜。子曰：‘朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？’子曰：‘始吾予人也，聽其言而信其行。’”《說苑·尊賢》記孔子言曰：“夫取人之術也，觀其言而察其行也……是故先觀其言而揆其行。”《大戴禮記·五帝德》：“子曰：‘吾欲以語言取人，于予邪改之。’”也即此章義。朱熹引胡氏注曰：孔子語聽言觀行，“特因此立教以警群弟子，使謹于言而敏于行耳。”（《論語集注》）
敬鬼神而遠之
孔子名言。語出《論語·雍也》：“樊遲問知，子曰：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣’”。朱熹注：“專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”（《論語集注》）清劉寶楠則釋此句為：“謂以禮敬事鬼神也”（《論語正義》）。《禮記·表記》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮；周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉。”結合上述孔子告樊遲語，可看出孔子持與夏人商人不同的鬼神觀，并教樊遲從周道。孔子在承認有鬼神的前提下，又提出對鬼神既不輕慢亦不要予以親近，這與其在日常生活、社會活動中強調先人事，后鬼神（《論語·先進》：“季路問事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’”）的態度相一致。
已欲立而立人，已欲達而達人
孔子名言。語出《論語·雍也》，孔子答子貢問仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”朱熹《論語集注》：“以己及人，仁者之心也，于此觀之，可以見天理之周流而無閑矣。”清阮元《研經室集》：“為之不厭，己立己達也；誨人不倦，立人達人也。立者，如‘三十而立’之立；達者，如‘在邦必達，在家必達’之達。”此句猶言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也應使他人事事行得通。是以體現孔子所倡導的“恕”之道，亦即關于“仁”的實踐途徑與方法。以己所欲譬諸他人而成全之，系“恕”之高標準，即從積極意義上實踐“仁”其低標準則是推己所厭及他人而不惡加，即從消極意義上實踐“仁”（見《論語·顏淵》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承認他人之價值，關心他人之生存與發展，從又一側面反映孔子思想的人道主義特征。
述而不作，信而好古
孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭’。”《漢書·儒林傳》：孔子“究觀古今之篇籍”敘《書》、稱《樂》、論《詩》、因魯《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《論語集注》：“孔子刪《詩》、《書》、定禮、樂、贊《周易》、修《春秋》，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也”。其句意謂傳述舊章而不創作，對古代文化既服膺又喜好。“不作”與“好古”，系孔子對終其一生之教學與學術研究生涯的概括，同時亦體現出其整理歷史文化遺產的原則及其對上古文化的基本態度。所謂“不作”，朱熹認為孔子“其事雖述，而功則倍于作矣”（同上）。然后世學者認為實際上孔子有述亦有作。
不義而富且貴，于我如浮云
孔子名言。語出《論語·述而》：“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富貴，于我如浮云’”。漢鄭玄注：“富貴而不以義者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《論語集注》：“其視不義之富貴，如浮云之無有，漠然無所動于其中也”。意謂：以不義手段占有的財富與官位，對于我如同天際的浮云。又見《論語》同篇：“子曰：‘富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好’”；《論語·里仁》：“子曰：‘富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也’”。孔子于此重申其看待和求取富貴的具體原則，即須合于“義”與“仁道”，違此而獲，則被視如過眼煙云之不足取。同時亦表明其于清貧生涯甘之如飴、安貧樂道的生活態度與襟懷。
發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至
孔子名言。語出《論語·述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰‘女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾’”。漢鄭玄《論語注》：言此才，勉人于學也。南宋朱熹《論語集注》：“未得，則發憤而忘食；已得則樂之而忘憂；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年數之不足。但自言其好學之篤耳”。近人康有為《論語注》：“忘食，則不知貧賤；忘憂，則不知苦戚；忘老，則不知死生；非至人安能至此”。其句意謂：發奮用功連吃飯也不記得（學有所獲），便高興得忘了憂慮，連入老境也未覺察。此實乃夫子自道，自勉之辭。《禮記·表記》：“子曰：‘《詩》之好仁如此。鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足也。俯焉，日有孳孳，斃而后已’”。其一生好學不倦，倡導積極有為，對所創立學說的實現孜孜以求，“半途而廢，吾弗能已矣”（《禮記·中庸》），是以展示了孔子自強不息，終老不疲與明達樂觀的人生態度。
文質彬彬，然后君子
孔子名言。語出《論語·雍也》：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子’。”按字義，文，文采；質，質樸；彬彬，雜半之貌。南宋朱熹《論語集注》：“言學者當損有余，補不足，至于成德，則不期然而然矣”。清劉寶楠《論語正義》：“禮，有質有文。質者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中。”孔子此言“文”，指合乎禮的外在表現；“質”，指內在的仁德，只有具備“仁”的內在品格，同時又能合乎“禮”地表現出來，方能成為“君子”。文與質的關系，亦即禮與仁的關系。于此一則體現了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一則反映了其一以貫之的中庸思想：即不主張偏勝于文，亦不主張偏勝于質；當不偏不倚，執兩用中，而做到過點且屬不易。“子曰：‘虞夏之質，殷周之文，至矣。虞夏之文，不勝其質；殷周之質，不勝其文；文質得中，豈易言哉？”（《禮記·表記》）
君子坦蕩蕩，小人長戚戚
孔子名言。語出《論語·述而》。《說文》：“坦，安也。”蕩蕩，廣遠之稱。戚戚，時時憂慮之稱。君子通曉事理，故待人接物處世猶如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常為物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，蕩然無私。小人馳兢于榮利，耿介于得失，故長為悉府也。”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多憂戚。”（見《論語集注》）《荀子·子道》篇言君子有終身之樂，無一日之憂，小人有終身之憂，無一日之樂，與此義同。
歲寒然后知松柏之后凋
孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：歲寒，然后知松柏之后凋也”。雕，凋謝；松柏，喻棟梁之材。朱熹引謝上蔡注曰：“士窮見節義，世亂識忠臣。”（《論語集注》）荀子則把松柏喻君子：“歲不寒無以知松柏；事不難無以見君子無日不在是。”（《荀子·大略》）《莊子·讓王》引孔子言曰：“君子通于道之謂通，窮于道之謂窮；今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之為？故內省而不窮于道，臨難而不失其德。”
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼
孔子名言。《論語·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”《論語正義》引《申鑒·雜言下》注曰：“君子樂天知命故不憂；審物明辨故不惑；定心致公故不懼。”又《論語·憲問》所記三者次序不同：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”孔子自謙其不具備知、仁、勇三者達德，而自子貢視之，孔子三道盡備，故曰：“夫子自道也。”（《憲問》）
民無信不立
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“自古皆有死，民無信不立。”此即孔子對子貢問政之答。民信之與足食足兵為孔子治邦強國之政。然可去兵去食，不可使民無信；民信則為本。此也即與孔子的殺身成仁，孟子的舍身取義有相通這處。后朱熹有曰：“民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信于民，使民亦寧死不失信于我也”。
百姓足，君孰與不足
孔門名言。語出《論語·顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”此是孔子弟子有若答魯哀公所問“年饑，用不足。如之何”時所言。也即是發揮孔子“政在使民富”（《說苑政理》）的儒家思想。孔子認為，民富在于薄稅斂“詩云：‘愷悌君子，民之父母’，未見‘其子富而父母貧者也”（同上）。朱熹注為：“民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能貧。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者，所宜深念也。”（《論語集注》）《荀子·富國》曰：“下貧則上貧，下富則上富。”“故明主必謹養其和，節其流、開其源，而時斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是則上下俱富，多無所藏之，是知國計之極也。”
君子成人之美
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”朱熹注曰：“成者，誘掖獎勸以成其事也。”《大戴禮·曾子立事》：“君子己善，亦樂人之善也。己能，亦樂人之能也。”與孔子之意相近。
其身正，不令而行
孔子名言。語出《論語·子路》：“子曰：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”儒家一貫認為：為上者，“躬率以正而遇民信也。”“其上不正，遇民不信也。”（《漢書·公孫弘傳》）“是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下。”（《淮南子·主術》）
見小利則大事不成
孔子名言。語出《論語·子路》：“子夏為莒父宰，問政。子曰：無欲速，無見小利。欲速則不達；見小利則大事不成。”朱熹《集注》：“見小者之為利，則所就者小，而所失者大矣。”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”，故“以切己之事告之”（同上）。《論語正義》引荀子曰：“利謂便國益民也。為政者見有大利，必宜興行，但不可見小耳”。《大戴禮記·四代》：“好見小利，妨于政。”
不在其位，不謀其政
孔子名言。語出《論語·泰伯》：“子曰：‘不在其位，不謀其政’。”《憲問》亦有此語。其旨“欲各專一于其職”（劉寶楠《論語正義》）。也是儒家一貫的處世態度。曾子曰：“君子思不出其位。”（《論語·憲問》）后孟子又言“位卑而言高，罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行，不愿乎其外”，“在上位不陵下；在下位不援上”，均與此文相近。
人無遠慮，必有近憂
孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：人無遠慮，必有近憂。”《論語正義》引解：“慮之不遠，其憂即至，故曰近憂。”《荀子·大略》云：“先事慮事，先患慮患。先事慮事謂之接，接則事猶成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事至而后慮者謂之困，困則禍不可御。”而人宜遠慮歷為儒家所重。
躬自厚，而薄責于人
孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：躬自厚，而薄責于人，則遠怨矣。”此即施“仁”于人。西漢董仲舒作了發揮：“以仁治人，義治我，躬自厚而薄責于外，此之謂也。”（《春秋繁露·仁義法》）《呂氏春秋·舉難》又曰：“故君子責人則以仁，自責則以義。責人以仁則易足，易足則得人，自責以義則難為非，難為非則行飾。”朱熹注曰：“責己得厚，故身益修；責人薄，故人易從，所以人不得而怨之。”（《論語集注》）
君子求諸己，小人求諸人
孔子名言。《論語》凡四見，旨同而文小異。《學而》載：“子曰：‘不患人這不己知，患不知人也。’”意為不必擔心別人不知我，該擔心的是我不知人。《里仁》作：“不患莫己知，求為可知也。”上句意同，下句意為：該擔心我有什么可為人知道的。《憲問》作：“不患人之不己知，患其不能也。”《衛靈公》又作：“君子病無能焉，不病人之不已知也。”朱熹注：孔子“于此一事，蓋屢言之，其丁寧之意亦可見矣。”（《論語集注》）王夫之注：“能奪我名而不能奪我志，能困我于境遇而不能困我于天人無愧之中，不患也。”（《四書訓義》）
不以言舉人，不以人廢言
孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：不以言舉人，不以人廢言。”包咸注：“有言者，不必有德，故不可以言舉人也。”王肅注：“不可以無德而廢善言。”意謂不因某人之言中聽而舉薦他，也不因某人有缺失而鄙棄其言。孔子這種穩重、全面的舉人之術、聽言之法為后世所重。
己所不欲，勿施于人
孔子名言。語出《論語·顏淵》：“仲弓問仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”孔子此即言仁。《衛靈公》：“子貢問曰：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。”此又言恕。孔子常以“恕”釋“仁”。朱熹《集注》：“恕，推己以及人也。”也即子貢所說：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”（《公冶長》）以后儒家都強調“己所不欲，勿施于人”以實施“仁政”。
小不忍則亂大謀
孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀。”朱熹《論語集注》：“小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是。”又說：“婦人之仁，不能忍于愛；匹夫之勇，不能忍于忿，皆能亂大謀。”（《朱子語類》卷四五）近人楊樹達又分不忍有三義：“不忍忿”；“慈仁不忍，不能以義割恩”；“吝財不忍棄”（《論語疏證》）。
人能弘道，非道弘人
孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：‘人能弘道，非道弘人。’”意為人能把道廓大，而不能用道來廓大人。王肅注：“才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人。”朱熹注：“人外無道，道外無人。然人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其人也。”（《論語集注》）董仲舒天人對策中也引此句，言治亂廢興在于己。今人楊伯峻認為與愿意不合。
當仁不讓于師
孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：‘當仁不讓于師。’”“當仁”有兩解：一為面臨仁德；一為擔當實現仁道之重任。朱熹注：“當仁，以仁為己任也。雖師亦無所遜，言當勇往而必為也。蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭也，何遜之有？”（《論語集注》）“師”字一般訓解為“師長”。近人錢穆訓為“眾人”。
道不同，不相為謀
孔子名言。語出《論語·衛靈公》：“子曰：‘道不同，不相為謀’”。《史記·伯夷傳》引此言曰：“道不同不相為謀，亦各從其志也。”《老莊申韓傳》曰：“世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子，道不同不相為謀，豈謂是耶？”近人錢穆之釋有兩說，一為“君子亦有意見行跡之不同，然同于道則可相與謀。惟小人賊道者，有善惡邪正之分，斯難于相謀矣。”一為“道指術業，如射與御，各精其重，不相為謀也。”（《論語新解》）
知之為知之，不知為不知
孔子名言。語出《論語·為政》：“子曰：‘由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。’”“是知也”之“知”，同智。朱熹注：“子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫之告之。”（《論語集注》）《荀子·子道》所記可為佐證：子路盛服見孔子，孔子曰：“今女衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣。”又說：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。”又《儒效》篇云：“知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲，是雅儒也。”
匹夫不可奪志也
孔子名言。語出《論語·子罕》：“子曰：‘三軍要奪帥也，匹夫不可奪志也。’”孔安國注：“三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也。”朱熹引侯氏曰：“三軍之勇在人，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪。如可奪，則亦不足謂志矣。”（《論語集注》）《禮心·緇衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名’。”
道聽而途說，德之棄也
孔子名言。語出《論語·陽貨》：“子曰：‘道聽而途說，德之棄也。’”皇侃疏：“記問之學，不足以為人師。師人必當溫故而知新，研精久習，然后乃可為人傳說耳。若聽之道路，道路乃即為人傳說，必多謬妄。所以為有德者所棄也。亦自棄其德也。”近人錢穆說：“道聽，聽之易，途說，說之易。入子耳，即出于口，縱聞善言，亦不為己有，其德終無可成。”（《論語新解》）《荀子·大略》：“君子疑則不言，未問則不言，道遠日益矣。”與孔子反對道聽途說之義相近。
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蟲子的勇氣
寒冷的冬天過去了，春風又迎面吹來，讓人感覺暖洋洋的。
春天剛來到我們身邊不久，就有了一些小蟲子，有益蟲，也有害蟲。這時，小蒼蠅也趕來了。
在一個高有二十多厘米，長有三十多厘米的池子底下，有一只睡醒的昆蟲。
它剛被春天喚醒就想爬上這座巨大的平面山——池子。這是一只挺古怪的小蟲子，頭部是大紅色，身體是灰黑的。
這只小蟲子爬了兩次都從“半山腰”上摔了下來，第三次，它終于爬了上去。
蟲子的勇氣真讓我佩服。
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勇氣
多年前，我曾在史丹福醫院擔任義工，那時認識了一個叫麗莎的小女孩.她身患重疾，病情十分罕見，唯一能挽回她性命的機會，便是接受五歲幼弟的輸血，因為她弟弟也曾罹患此病，后來奇跡般地被救活，現在體內產生出了能對抗病毒的抗體
醫生向這個小男生解釋了情況，問他是否愿意輸血給姐姐.我見他只遲疑了半秒鐘，便深深地吸口氣說：‘如果能救活麗莎，我愿意.’“
“進行輸血時，他靜靜躺在姐姐身旁，見到姐姐雙頰恢復紅潤，他不禁面露微笑.
但接著他收起了笑容，臉色蒼白地望著醫生，用顫抖的聲音問道：‘我會馬上死掉嗎？’”
“原來他年紀太小，誤解了醫生的意思，以為要將全身的血都輸給姐姐.”
“是的，我學到了什么叫勇氣，”她補充道：“因為我見到了一個榜樣.”
關于作文的'素材精選7
有關勇氣的格言警句
人的勇氣能承提一切重負（塞·約翰遜）
勇氣減輕命運的打擊（德謨克利特）
勇氣的考驗通常不是去死而是活下來（阿爾菲愛利）
大路不走草成窩，胸膛不挺背會駝
你在患難之日若膽怯，你的力量就微小
要想辦成事，就得丟開膽怯，誰畏于啟口請教，誰就得不到指教（羅·赫里克）
關于作文的素材精選8
出發在漫長的人生道路中，你失敗的時候會沮喪，你難過的時候會流淚，你寂寞的時候會埋怨上天對你的不公平，你困難的時候會傷心，朋友也許你只會想到這些，你想過微笑面對了嗎?也許你會讓人失望的說：“我沒有。”朋友，我應該要告訴你什么是上天的公平，你看到那些身有殘疾的人嗎?你和他們相比，你又是多么的幸福，為何要抱怨上天的不公呢?也許這是你的心情不知道怎么升華。
人說：“誠信是社會通行證”，那么微笑就是人與人之間的距離見證，微笑雖然只是一個動作，你常把它掛在臉上，別人會說你很很友善。它是一個形式動作，更有它深刻的含義，在你失敗時，它會變成“微笑自信證”，無疑的說一個微笑就給了你自信，在你難過時，它就會變成“微笑安慰證”，傷心難過是人間難免的。
事，微笑一個就是在安慰自己，微笑它不僅僅只是動作，它也有更多的工作。
俗話常說：“笑一笑，十年少，愁一愁，白了頭。”可見微笑是多么重要，它就是人類的一大精神支柱，微笑不僅是友善的，更能讓人身心健康，在我看來，什么事都離不開微笑，也許微笑就是用來買精神的錢，帶著微笑出發吧!
朋友，帶著你的微笑出發吧!明天會更美好！
關于作文的素材精選9
愛心是照射在冬日里的陽光，使病痛交加的人感到人間的溫暖；愛心是一首飄蕩在夜空的歌謠，使孤獨無依的人獲得心靈的慰藉；愛心是一股出現在沙漠里的泉水，使瀕臨絕境的人重新看到生命的希望，奉獻愛心，讓這個世界到處都充滿愛的痕跡。
叢飛被評為感動中國20xx年度人物和100位新中國成立以來感動中國人物之一，在他37歲的短暫人生中，進行了長達11年的慈善資助，參演400多場公益演唱會，他資助了183名貧困兒童，累計捐款300多萬。直到他去世的前十天，他提出停止靜脈不要治療，要把資源留給真正需要的人還提出在去世后捐出眼角膜。叢飛捐出的眼角膜使五名眼疾患者受益。
王紳森早年在工作中遇到生活困難的學生，都會自掏腰包，及時幫助。自20xx年起，他開始依靠回收廢舊物品掙錢助學，一個晚上下來，他可以撿滿兩三輛三輪車，每個月下來撿到四五百元，多年來，天天如此。
這樣無私奉獻的人多得數不勝數，王玉給急需幫助的孤兒寡母捐款每年兩萬，堅持15年，并承諾能夠捐助30年。白若禮老人一位退休職員，20多年，20年的歲月捐款35萬，資助了300多個學生上學。把整個寒冬掙來的3000元錢，全交給了某校的貧困學生們。90歲已無力再踩上自行車，也無力再經營支教公司，他就去給人看車把省吃儉用的錢存著，存夠了500元，再捐出去。
她們都跟那些孩子們素未謀面，卻毫無怨言的付出自己的所有，他們的事跡感動了許多人，感動了全中國。
也有許多人用小事默默地奉獻自己的愛心，公交車上主動給了老人，小孩，孕婦讓座。扶老人過馬路，給乞討的人投一點零錢，買下賣小商品的那些老人的東西。也許這些都只是小小的舉動，但他們的愛心，讓這個社會變得溫暖有愛。
愛心是一首動聽的歌謠，讓疲憊的人們感到溫暖，我們應多奉獻愛心，做我們力所能及的。讓這個社會，這世界變得不再那么商業化，而是人情味滿滿的。
關于作文的素材精選10
早晨，我睜開蒙眬的睡眼看見窗外白茫茫一片，我使勁揉了揉眼睛，啊!原來外面起了濃濃的霧。
我打開門，霧輕悠悠地飄進屋來，像輕輕的紗，白白的云，濃濃的煙，吹拂著我的臉，輕輕柔柔。涼爽濕潤。
我吃過早飯，背上書包走在霧中，覺得仿佛在仙境中漫游。本來看見前面霧很濃，但當我跑過去時一切都清晰多了，回頭看來路，霧又都跑到那邊去了;我幾次想摸摸霧是什么樣子的，哈，抓住了!我張開手細看時，它早從我的指間溜走了，只給我的手心帶來一絲涼意;太陽出來了這次它卻藏的嚴嚴實實，消失的無影無蹤了。
這真是大自然的杰作呀!我喜歡它調皮可愛的霧。
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